解義慧劍

全知麥彭仁波切 著

　　索達吉堪仁波切 譯

宗正盡斷過，叁義無懷疑，

　　妙慧智寶藏，文殊尊前禮。

　　深廣難通曉，佛教之甘露，

　　何者欲品嘗，賜彼智慧光。

　　諸佛所說法，真實依二谛，

　　世間世俗谛，超凡勝義谛。

　　二谛之自性，無謬解慧入，

　　修成淨二量，勝妙之慧目。

　　顯現此等法，皆依緣起生，

　　無所觀待法，不現如空蓮。

　　因緣齊全故，起生果作用，

　　諸具果性法，皆待各自因。

　　故知因與果，處及非處理，

　　行止諸作爲，宗派工巧等，

　　皆源彼根本，是故彼者攝，

　　世間之學問，出世之學處。

　　緣起生諸法，皆具依自體，

　　住不共法相，堅硬濕熱等，

　　名言此法爾，不可否認也。

　　一法由異法，建立遣余名，

　　安立無邊義，以自體性住，

　　現量所取境。何者以反體，

　　假立似異法，分別識分析，

　　實體反體立，由此二方式，

　　亦了諸所知，彼廣多安立。

　　因果體之法，真實中觀察，

　　能生不可得，觀待生亦無。

　　雖現各自體，體性本爲空，

　　叁解脫法界，勝義之法爾。

　　作用觀待理，有實之法爾，

　　理終歸法爾，緣由無所覓。

　　二谛之法爾，隨同而衡量，

　　事勢理成故，即是證成理。

　　現相與實相，自體現量顯，

　　或依現量見，無欺比量他。

　　現量共有四，無誤根現量，

　　以及意現量，自證及瑜伽，

　　現彼境自相，是故無分別。

　　設若無現量，無因無比量，

　　因生彼滅等，凡現皆不容。

　　若爾彼空等，依于何者知？

　　不依名言谛，不得證勝義。

　　五根所生識，明了受自境，

　　根現量彼無，如盲不覺境。

　　意根所生者，明斷內外境，

　　意現量彼無，共知法識無。

　　依教善修行，終明受自境，

　　瑜伽現量無，不見超凡境。

　　現量領受色，如實除增益，

　　自心若有彼，知彼他無窮。

　　故以明知體，猶如知對境，

　　無待而自明，此即稱自證。

　　依他現量受，能定現量者，

　　唯自證彼無，依他皆不成。

　　比量本現量，現量自證定，

　　歸不誤心受，而無余能立。

　　故依離分別，不錯現量已，

　　于現前諸法，能除諸增益。

　　取境義共相，混合名能知，

　　是有分別識，圓行異名言。

　　不谙名言士，心現義共相，

　　依可混名念，于境行取舍。

　　若無分別識，破立名言無，

　　故比量學處，誰亦無法示。

　　分別衡量證，尋後等隱事，

　　分別比量無，皆成如嬰兒。

　　依何能知何，即因彼宗法，

　　同品異品遍，叁相全無誤。

　　現量所抉擇，因中能推測，

　　個別隱蔽分，依系證所立，

　　果因自性因，不得相違得，

　　破所破不得，如是歸叁因。

　　真實諸顯現，本來等性故，

　　心淨見清淨，住淨自性中。

　　有實依緣生，無實依假立，

　　是故實無實，自之體性空。

　　實相義空基，空性無異故，

　　現空離說一，各別自證知。

　　所有諸建立，歸集證有是，

　　所有諸遮破，無遮非遮攝。

　　依量破立理，如理確定已，

　　他前亦合理，能說破與立。

　　破者即運用，叁相自續因，

　　依于他承許，以應成語破。

　　名言亦有二，實現[1]符不符，

　　依于清淨見，不淨觀現世，

　　二種名言量，如天及人眼。

　　彼二之差異，體因果用分，

　　似義無欺心，如理取境生，

　　觀現世對境，遣除諸增益，

　　盡持分位義。廣大之智慧，

　　緣如法性生，不可思議境，

　　遣除諸增益，具盡所智果。

　　勝義有二種，相似真實理，

　　能量觀勝義，彼量亦成二。

　　依前而入後，猶如患目愈，

　　正量明目淨，現見淨等義。

　　無分別分別，二月夢繩蛇，

　　有錯未錯分，故成量非量。

　　若無量非量，誤妄無誤真，

　　永不可分故，宗派不容有。

　　真性中析已，現量及比量，

　　非量如何立，如是之戲論，

　　皆成體性空，故離諸戲論，

　　如火之熱性，住名言戲論。

　　是故現與空，無離住萬法，

　　方便方便生，遮一另不證。

　　不析量非量，唯依世人見，

　　趣入勝義谛，此說雖不遮，

　　見此生彼果，世間之現量，

　　依之比量故，未稱不舍義。

　　無二名言量，淨見成虛妄，

　　不淨見海螺，白黃真假非。

　　無二勝義量，不知二谛融，

　　勝義墮戲邊，自我毀滅矣。

　　所量世俗無，能量心自證，

　　析無如水月，終無別一谛，

　　涅槃真實際，諸法究竟故，

　　識境無別身，智相離中邊。

　　如此深與廣，慧眼睜開已，

　　定見佛佛子，諸具大慧者，

　　由經之妙道，顯密乘法理，

　　難得誰已獲，莫令空無果。

　　具此四種理，具備妙慧光，

　　不隨他轉智，定生四法依。

　　不具如此慧，如盲依盲人，

　　爲名句易了，四依成顛倒。

　　是故不依人，而當依正法，

　　由說理成道，解脫說者非。

　　何者若善說，說者縱如何，

　　如佛爲化衆，幻現屠夫等。

　　違大乘義說，說者縱現似，

　　賢善亦無益，如魔化佛陀。

　　聞法而思維，依義不依句，

　　通達所诠義，何說皆無違。

　　爲了義欲說，命名而知彼，

　　複勤戲論句，如得象尋迹。

　　耽著詞句繁，妄念增無盡，

　　由此背離義，凡愚徒勞因。

　　用樹之一詞，境等外無止，

　　僅此亦知彼，名言必要已。

　　手指示明月，愚童視手指，

　　唯耽句愚者[2]，想知亦難知。

　　悟入意義時，知了不了義，

　　不依不了義，而當依了義。

　　佛陀遍知已，隨衆界根意，

　　猶如階之梯，宣說乘次第。

　　念及何用意，秘密意趣八，

　　依詞以量害，必要說亦有。

　　是故四派至，究竟金剛乘，

　　下未證悟分，上者明抉擇，

　　依教理更成，見而持了義，

　　天鵝水析乳[3]，智者遊教海。

　　甚深金剛乘，六邊四理印，

　　傳承竅訣伴，無垢理抉擇。

　　諸法本清淨，大等性雙融，

　　依憑二正量，抉擇之真義。

　　顯宗及生起，圓滿大圓理，

　　詞總隱究竟，無違入此要。

　　深得解了義，勝慧諸佛子，

　　持無盡法藏，教法證法幢。

　　實修了義時，不依隨詞語，

　　分別二取心，而依無二智。

　　有緣之本性，二取自性心，

　　彼緣彼虛妄，不證法性義。

　　緣有實無實，緣二緣非二，

　　如何緣亦緣，緣取是魔境，

　　此乃經中說。依憑何破立，

　　無法壞所緣，見無破立解。

　　離諸所能取，自然智自明，

　　遮諸四邊戲，此說殊勝智。

　　如盲前日色，凡夫前未見，

　　如何思不知，凡愚皆生懼。

　　然依真聖教，破諸邊之理，

　　上師竅訣力，如得目自見。

　　爾時得品嘗，佛法甘露味，

　　百倍信喜眼，專注佛智身。

　　于此諸正法，究竟歸等性，

　　得無說確信，說無盡法藏。

　　精通二谛理，見二谛融義，

　　如爲精除皮，知勤諸方便。

　　故佛巧方便，方便稱正道，

　　于師彼聖教，起不退轉信。

　　得勝不住智，自解有寂邊，

　　無勤大悲心，遍及時空際。

　　依擇二谛理，四理而深思，

　　作用四法依，無垢勝因中，

　　甚深智慧果，普照遍一切，

　　印持覺性界，八種辯才開。

　　先前聞思義，不忘正念藏；

　　彼彼深廣義，盡辨智慧藏；

　　所有經續義，通達了悟藏；

　　無余所聞義，不忘總持藏；

　　善說令衆生，滿足辯才藏；

　　妙法大寶庫，普護正法藏；

　　叁寶之種族，不斷覺心藏；

　　無生等法性，得忍修行藏。

　　自在富不離，無盡八大藏，

　　佛菩薩贊歎，成叁界怙主。

　　量因佛陀語，依量成立故，

　　量道生定解，見量語谛果。

　　所見極清淨，大悲臻究竟，

　　善逝示道言，我得甘露味，

　　願依四道理，四依得品嘗。

　　分享此甘露，然于此濁世，

　　由反其道致，難嘗法妙味，

　　見此以淨意，最敬教心著。

　　願此思所生，無垢慧生理，

　　略說之善根，衆成文殊果。

　　蒙文殊語日，心蓮以信啓，

　　溢此善說蜜，願善緣蜂喜。

　　此《解義慧見》，我本有書寫之意，近日承蒙智者淨意幢(拉色丹畢嘉村)勸請，而于護地年叁月二十九一日內，文殊歡喜(麥彭仁波切)撰寫，願吉祥！共有一百零四頌，善哉！

　　[1] 實現：實是指實相，現是指現相。

　　[2] 原文是唯耽句不取義之愚者，限于字數僅能省略而譯。

　　[3] 天鵝水析乳：原文本是像水中析乳的天鵝之義，但限于字數只能以此表達。