解义慧剑

全知麦彭仁波切 著

　　索达吉堪仁波切 译

宗正尽断过，三义无怀疑，

　　妙慧智宝藏，文殊尊前礼。

　　深广难通晓，佛教之甘露，

　　何者欲品尝，赐彼智慧光。

　　诸佛所说法，真实依二谛，

　　世间世俗谛，超凡胜义谛。

　　二谛之自性，无谬解慧入，

　　修成净二量，胜妙之慧目。

　　显现此等法，皆依缘起生，

　　无所观待法，不现如空莲。

　　因缘齐全故，起生果作用，

　　诸具果性法，皆待各自因。

　　故知因与果，处及非处理，

　　行止诸作为，宗派工巧等，

　　皆源彼根本，是故彼者摄，

　　世间之学问，出世之学处。

　　缘起生诸法，皆具依自体，

　　住不共法相，坚硬湿热等，

　　名言此法尔，不可否认也。

　　一法由异法，建立遣余名，

　　安立无边义，以自体性住，

　　现量所取境。何者以反体，

　　假立似异法，分别识分析，

　　实体反体立，由此二方式，

　　亦了诸所知，彼广多安立。

　　因果体之法，真实中观察，

　　能生不可得，观待生亦无。

　　虽现各自体，体性本为空，

　　三解脱法界，胜义之法尔。

　　作用观待理，有实之法尔，

　　理终归法尔，缘由无所觅。

　　二谛之法尔，随同而衡量，

　　事势理成故，即是证成理。

　　现相与实相，自体现量显，

　　或依现量见，无欺比量他。

　　现量共有四，无误根现量，

　　以及意现量，自证及瑜伽，

　　现彼境自相，是故无分别。

　　设若无现量，无因无比量，

　　因生彼灭等，凡现皆不容。

　　若尔彼空等，依于何者知？

　　不依名言谛，不得证胜义。

　　五根所生识，明了受自境，

　　根现量彼无，如盲不觉境。

　　意根所生者，明断内外境，

　　意现量彼无，共知法识无。

　　依教善修行，终明受自境，

　　瑜伽现量无，不见超凡境。

　　现量领受色，如实除增益，

　　自心若有彼，知彼他无穷。

　　故以明知体，犹如知对境，

　　无待而自明，此即称自证。

　　依他现量受，能定现量者，

　　唯自证彼无，依他皆不成。

　　比量本现量，现量自证定，

　　归不误心受，而无余能立。

　　故依离分别，不错现量已，

　　于现前诸法，能除诸增益。

　　取境义共相，混合名能知，

　　是有分别识，圆行异名言。

　　不谙名言士，心现义共相，

　　依可混名念，于境行取舍。

　　若无分别识，破立名言无，

　　故比量学处，谁亦无法示。

　　分别衡量证，寻后等隐事，

　　分别比量无，皆成如婴儿。

　　依何能知何，即因彼宗法，

　　同品异品遍，三相全无误。

　　现量所抉择，因中能推测，

　　个别隐蔽分，依系证所立，

　　果因自性因，不得相违得，

　　破所破不得，如是归三因。

　　真实诸显现，本来等性故，

　　心净见清净，住净自性中。

　　有实依缘生，无实依假立，

　　是故实无实，自之体性空。

　　实相义空基，空性无异故，

　　现空离说一，各别自证知。

　　所有诸建立，归集证有是，

　　所有诸遮破，无遮非遮摄。

　　依量破立理，如理确定已，

　　他前亦合理，能说破与立。

　　破者即运用，三相自续因，

　　依于他承许，以应成语破。

　　名言亦有二，实现[1]符不符，

　　依于清净见，不净观现世，

　　二种名言量，如天及人眼。

　　彼二之差异，体因果用分，

　　似义无欺心，如理取境生，

　　观现世对境，遣除诸增益，

　　尽持分位义。广大之智慧，

　　缘如法性生，不可思议境，

　　遣除诸增益，具尽所智果。

　　胜义有二种，相似真实理，

　　能量观胜义，彼量亦成二。

　　依前而入后，犹如患目愈，

　　正量明目净，现见净等义。

　　无分别分别，二月梦绳蛇，

　　有错未错分，故成量非量。

　　若无量非量，误妄无误真，

　　永不可分故，宗派不容有。

　　真性中析已，现量及比量，

　　非量如何立，如是之戏论，

　　皆成体性空，故离诸戏论，

　　如火之热性，住名言戏论。

　　是故现与空，无离住万法，

　　方便方便生，遮一另不证。

　　不析量非量，唯依世人见，

　　趣入胜义谛，此说虽不遮，

　　见此生彼果，世间之现量，

　　依之比量故，未称不舍义。

　　无二名言量，净见成虚妄，

　　不净见海螺，白黄真假非。

　　无二胜义量，不知二谛融，

　　胜义堕戏边，自我毁灭矣。

　　所量世俗无，能量心自证，

　　析无如水月，终无别一谛，

　　涅槃真实际，诸法究竟故，

　　识境无别身，智相离中边。

　　如此深与广，慧眼睁开已，

　　定见佛佛子，诸具大慧者，

　　由经之妙道，显密乘法理，

　　难得谁已获，莫令空无果。

　　具此四种理，具备妙慧光，

　　不随他转智，定生四法依。

　　不具如此慧，如盲依盲人，

　　为名句易了，四依成颠倒。

　　是故不依人，而当依正法，

　　由说理成道，解脱说者非。

　　何者若善说，说者纵如何，

　　如佛为化众，幻现屠夫等。

　　违大乘义说，说者纵现似，

　　贤善亦无益，如魔化佛陀。

　　闻法而思维，依义不依句，

　　通达所诠义，何说皆无违。

　　为了义欲说，命名而知彼，

　　复勤戏论句，如得象寻迹。

　　耽著词句繁，妄念增无尽，

　　由此背离义，凡愚徒劳因。

　　用树之一词，境等外无止，

　　仅此亦知彼，名言必要已。

　　手指示明月，愚童视手指，

　　唯耽句愚者[2]，想知亦难知。

　　悟入意义时，知了不了义，

　　不依不了义，而当依了义。

　　佛陀遍知已，随众界根意，

　　犹如阶之梯，宣说乘次第。

　　念及何用意，秘密意趣八，

　　依词以量害，必要说亦有。

　　是故四派至，究竟金刚乘，

　　下未证悟分，上者明抉择，

　　依教理更成，见而持了义，

　　天鹅水析乳[3]，智者游教海。

　　甚深金刚乘，六边四理印，

　　传承窍诀伴，无垢理抉择。

　　诸法本清净，大等性双融，

　　依凭二正量，抉择之真义。

　　显宗及生起，圆满大圆理，

　　词总隐究竟，无违入此要。

　　深得解了义，胜慧诸佛子，

　　持无尽法藏，教法证法幢。

　　实修了义时，不依随词语，

　　分别二取心，而依无二智。

　　有缘之本性，二取自性心，

　　彼缘彼虚妄，不证法性义。

　　缘有实无实，缘二缘非二，

　　如何缘亦缘，缘取是魔境，

　　此乃经中说。依凭何破立，

　　无法坏所缘，见无破立解。

　　离诸所能取，自然智自明，

　　遮诸四边戏，此说殊胜智。

　　如盲前日色，凡夫前未见，

　　如何思不知，凡愚皆生惧。

　　然依真圣教，破诸边之理，

　　上师窍诀力，如得目自见。

　　尔时得品尝，佛法甘露味，

　　百倍信喜眼，专注佛智身。

　　于此诸正法，究竟归等性，

　　得无说确信，说无尽法藏。

　　精通二谛理，见二谛融义，

　　如为精除皮，知勤诸方便。

　　故佛巧方便，方便称正道，

　　于师彼圣教，起不退转信。

　　得胜不住智，自解有寂边，

　　无勤大悲心，遍及时空际。

　　依择二谛理，四理而深思，

　　作用四法依，无垢胜因中，

　　甚深智慧果，普照遍一切，

　　印持觉性界，八种辩才开。

　　先前闻思义，不忘正念藏；

　　彼彼深广义，尽辨智慧藏；

　　所有经续义，通达了悟藏；

　　无余所闻义，不忘总持藏；

　　善说令众生，满足辩才藏；

　　妙法大宝库，普护正法藏；

　　三宝之种族，不断觉心藏；

　　无生等法性，得忍修行藏。

　　自在富不离，无尽八大藏，

　　佛菩萨赞叹，成三界怙主。

　　量因佛陀语，依量成立故，

　　量道生定解，见量语谛果。

　　所见极清净，大悲臻究竟，

　　善逝示道言，我得甘露味，

　　愿依四道理，四依得品尝。

　　分享此甘露，然于此浊世，

　　由反其道致，难尝法妙味，

　　见此以净意，最敬教心著。

　　愿此思所生，无垢慧生理，

　　略说之善根，众成文殊果。

　　蒙文殊语日，心莲以信启，

　　溢此善说蜜，愿善缘蜂喜。

　　此《解义慧见》，我本有书写之意，近日承蒙智者净意幢(拉色丹毕嘉村)劝请，而于护地年三月二十九一日内，文殊欢喜(麦彭仁波切)撰写，愿吉祥！共有一百零四颂，善哉！

　　[1] 实现：实是指实相，现是指现相。

　　[2] 原文是唯耽句不取义之愚者，限于字数仅能省略而译。

　　[3] 天鹅水析乳：原文本是像水中析乳的天鹅之义，但限于字数只能以此表达。