..續本文上一頁倡捐助，期望得到救援。民國24年(大師75歲)，陝西大旱，在得到王幼農居士書信告急之後，大師立即取出存折，讓人速速彙去銀元1000元。彙款以後，大師讓德森師查賬，僅剩下100多元了。而此時報國寺所有開支，全賴大師維持，大師卻毫不在意。民國25年(大師76歲)，大師應上海護國息滅法會請求說法時，聽說綏遠災情嚴重，即在法會上對衆人表明，以這次法會共計1000余人歸依、求戒等敬資，合計2900銀元，盡數捐去。此外，大師又從准備印書的款項中，出資1000元，以爲捐助首倡。等到從法會回來，衆人在蘇州車站上迎接大師，准備請大師上靈岩觀景。而大師卻急急忙忙先回報國寺，辦理完彙款事宜，才與大師結伴登山。大師倡導衆生，對于救濟災難，就像是自己受饑、自己溺水一樣地關心，很多事例大多與此相類似。
魏梅荪、王幼農等居士，在南京叁汊河，發起創辦法雲寺放生念佛道場，請大師參加，並製定寺規。繼而又由任心白居士請上海馮夢華、王一亭、姚文敷、關綗倒數第十一行，之、黃涵之等諸位大德居士，住這裏開辦佛教慈幼院，全都是仰仗大師的德望，令人相信仰慕，而得以成就。對于慈幼院教養貧家子弟，大師更是極力助成，其中經費，由大師勸募及大師自己捐助的，爲數巨大。就是上海佛教會所辦的慈幼院，大師也盡力贊助。至于法施事宜，大師從一開始印送《安士全書》以來，以及創辦弘化社20多年所印各種善書經典，不下四五百萬部，佛像也在百萬余幀，法化的弘大，同樣好比滂湃的大水，普澤中外。
綜觀大師的一言一行，無非是代佛宣化，以期能夠挽救世道人心，從而使賢才輩出，福佑國家，利益人民。而大師對待自己，飲食不過爲了充饑，從不求美食。穿衣不過爲了禦寒，從來是厭棄華麗。凡是供養大師珍美的衣服、飲食，不是推卻不受，就是轉施他人。但若是供養大師普通物品的，總是交到庫房，讓大衆共同享用。這雖是小事，也足以作爲末世佛子令人自豪的模範。
大師維護法門，功德難以思議。其中最重要的，如那次歐洲戰爭時，政府有個移德國僑民進駐普陀的擬議，大師恐怕有礙于大衆清修，特地致函陳錫周居士，轉托政界要人疏通，這件事方才作罷。民國11年(大師62歲)，江蘇義務教育期成會會長等人，呈文省政府批准，借寺廟作學校。定海縣知事陶在東，急忙寄信給大師，請求挽回。大師即致函王幼農、魏梅荪二位居士設法，並讓妙蓮和尚上下奔走，最終得到當局的明令保護。民國16年(大師67歲)，政權變更，寺院財産處于毫無保障的狀態，所潛伏的大禍幾乎是滅教，而普陀又首當其沖。全靠大師舍命力爭，方才得以苟延殘喘。等到某君主持內政，又好幾次提出以廟産辦學校的擬議，以致于舉國上下出家在家信衆，全都驚慌失措。幸虧大師與谛閑老法師，在上海集結熱心護法的諸位居士計議，先疏通主持內政的某君，又派代表請願，廟産辦學的擬議才沒有實行。等到某君退位前，又頒布“驅僧奪産”的《條例》，想要逐步剝奪廟産，以達到滅除佛教的目的。幸虧《條例》剛一公布，某君就禦任了。繼任趙次隴部長接印後，大師特地致函，請他設法，從此也就不了了之了。之後，大師又囑咐焦易堂居士等人相互支持、極力斡旋，方才將《條例》修正，使僧侶們暫時得以安居。民國23年，安微阜陽古刹資福寺，寺裏有唐朝大將尉遲恭敬造的叁尊佛像，而寺院卻被學校占據。山西五臺山碧山寺的廣濟茅篷也橫遭厄運。這兩件事都已告到法院，而當道執法之人，卻偏聽一面之辭，使這兩座寺院幾近于毀滅。兩處各得到大師的一封書函，審判結果忽然轉變。廣濟因此立定“真正十方、永遠安心辦道”的基礎。資福寺也因此保全，並日見興旺。
民國24年(大師75歲)，在全國教育會議上，有位廳長提議，用全國的寺産作爲教育基金，將全國的寺廟改爲學校。決議通過後，報呈內政部、大學院備案。報刊披露這一消息後，群情震驚。當時全國佛教會理事長圓瑛法師，及常務理事大悲、明道諸位法師，關、黃、屈等諸位居士，一同來到報國寺請示大師。大師以衛護佛教相勉勵，並開示挽回的辦法。返回上海後，大家就按照大師的指點，集衆開會，推舉代表，入京請願。仰仗大師慈悲智慧的光照，佛教之難得以解除。江西的廟産，自民國22——25年4年之內，發生如此大的風波3次，幾乎到了滅盡無余的邊緣，雖是因爲德森師多年力竭聲嘶地呼籲，也因爲中國佛教會的多次設法，最終還是得到了大師慈悲的光明加被，感動諸位大護法，群起營救，每次都達到了美滿的結果，仍然予以保全。這是大師護教的幾件大事，其它數不起來的小事，或者是一封信，或者是幾句話，就得以消除災難，解除禍胎，隨時隨地都在發生，真是不勝枚舉。不是大師崇高廣大的道德，上感龍天護衛，下得衆生信服，又怎能如此。
大師的無緣慈悲度化，也普及獄中及異類生靈。民國十一、二年，定海縣陶知事，請大師推薦講師，到獄中宣講佛法。大師推薦智德法師，並囑咐他宣講《安士全書》等，有關于因果報應和往生淨土的重要內容，使許多獄囚受到感化。後來上海王一亭、沈惺叔等居士，發起成立江蘇監獄感化會，特聘大師爲名譽會長，其中講師鄧樸君，戚則周(即明道師在俗名)、喬恂如等居士，都是大師的入門弟子，講演要點如心佛衆生叁無差別，及注重因果、提倡淨土等，也都是大師所開示。聽講之後，獄官、囚犯從此改過自新，一心向善，歸依淨土，吃素念佛的，就有很多人了。
對于那此異類生靈，大師也是這樣。民國19年(大師70歲)2月，大師從上海太平寺到江蘇報國寺，隨身攜帶的鋪蓋衣箱之中，臭蟲特別多，代代繁衍，以致于床席客廳窗口茶幾之上，在夏季秋天，到處都是。一此弟子怕大師年老體弱，難以承受這樣的幹擾，多次請求進房爲大師收拾幹淨，卻遭到大師的嚴詞拒絕。大師說：“這都怪自己沒有道德。古代大德高僧，不耐臭蟲的幹擾，就對臭蟲說，畜生，你到我這兒找差事，我要勒令你遷單。臭蟲就一個跟一個相繼而去。我修行不努力，沒有這樣的感應，還有什麼話說。”就這樣，大師泰然處之，毫不介意。民國22年(大師73歲)，臭蟲忽然絕迹，而大師也不對任何人說。因時節臨近端午，德森師想到又該是臭蟲出沒的時候，就請問大師，大師回答說“沒有了。”德森師以爲是大師老眼錯花，故而再叁請求進大師房內檢查，誰知真的是幹幹淨淨，了無蹤迹，這豈不是也爲大師而遷單了嗎？大師在閉關淨課之外，常常持大悲咒加持水米，頒賜給那些醫藥無效、束手無策的危重病人，往往見到奇效。一天，報國寺藏經樓發現了無數白蟻，大師聽到後，讓大家持大悲水四面噴灑，白蟻就從此絕迹，這是民國27年夏天的事了。大師的法力、神通、感應，大多與此相類似。
大師天性不好爲大師，不喜歡眷屬，所以沒有親手剃度的出家弟子。然而渴仰大師，親近大師，不斷受到教誨，深得大師法益的在家清信男女，真是多的不可勝數。在出家法侶之中，大師除了與谛閑老法師爲最相默契的蓮友外，長期親承大師攝受，飽餐大師法乳，但仍然被大師以蓮友相待的，有了余和尚、了清和尚、真達和尚等。明確居于學生行列的，則有圓光師、康澤師、慧近師、明道師，還有妙蓮和尚、心淨和尚、蓮因師、明西師、妙真和尚、了然師、德森師，以及靈岩寺、報國寺的衆位僧人。這只是專指常久親近大師，屢次得到大師教導、提攜，沐浴大師恩德超過自已剃度恩師的僧人。若是隨時隨地請問地益，與大師通信請問大道，以及拜讀大師《文鈔》和大師印行流通的各類書藉，而沐浴在大師法雨恩澤之中的，自然是數也數不清了。大師雖然不收徒弟，而中外真修實幹的出家在家佛子，實在是從心靈深處以大師爲恩師的。
大師又發誓不作寺院之主。自從客居于法雨寺後，20余年隱居精修，很少去別處。自民國7年，大師印《安士全書》以來，經常有法事到上海，苦于沒有安身之處。真達師于民國11年造太平寺時，特地爲大師蓋了一間淨室，大師從此到上海，就住在太平寺了。幾位力護法門的大居土，如南東魏梅荪，西安王幼農，維揚王慧常，江西許止淨，嘉興範古農，上海馮夢華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關綗之等，有的請問個人修行事宜，有的咨詢社會慈善事宜，都不時前往太平寺，向大師請教。至于投寄書函的就更多了。可見太平寺這一蘭若道場，名傳于遠近，實在是因爲有大師在啊。至民國17年(大師68歲)，大師因爲往來書信和禮敬請法之人太頻太多，人事太繁，急于想找個歸隱之地。真達師就和關綗之、沈惺叔、趙雲韶諸大居士商量。3位居士就將蘇州報國寺供養于大師，並讓弘傘師、明道師2人接管寺院，真達師用幾千元修葺了寺院。民國18年，大師在上海校印各書，很想早點結束手頭工作，歸居隱地。這時廣東弟子黃筱偉居士等人，在香港建築精舍，非要迎接大師歸隱于香港，而大師也已答應。真達師不得已，以江西、浙江佛地信衆特別多，再叁勸請，終于依靠大師法緣所在，而于民國19年(大師70歲)2月，往居蘇州，從此掩關于報國寺。
靈若原本是小寺，真達師請示于大師，擴建爲十方專修淨土的道場。寺中所有規章，都秉承大師的意志而製定。不到叁四年時間，因舊的佛堂僧屋狹小，容不下衆人念佛，所以改建一新。此時正逢大師歸隱報國寺，與靈岩寺一高一下近在咫尺，所以規劃建造多靠大師指導，從而日漸興旺。至今靈岩寺稱爲我國淨宗第二道場，的確不是偶然的。
大師在閉關中，每天日課之余，將普陀、五臺、峨眉、九華四大佛教盛地的史志加以修訂編輯，同時不斷回複僧俗弟子的請法信函。而今四山史志早已出版流通，複函文章也有了文鈔續編印行，大多是大師到報國寺以後所手著，真可謂是恒順衆生無有疲厭啊。到民國26年(大師77歲)冬，因爲時局所迫，報國寺實在不能再住了。不得已，大師順從妙真師等人的相請，移居靈岩寺。剛滿3年，誰知這個智積菩薩顯聖的靈岩聖刹，竟成爲大師示現寂滅、回歸淨土之地了。
大師示現寂滅，事先已預知時至。民國29年春，大師在回複章緣淨居土的信中說：“我今年已80歲了，朝不保夕。”又說：“印是將死之人，怎能留這樣的規矩。”到了冬年冬天10月27日，大師稍微示現小病。至28日午後1時，大師就召集寺中全體職事僧人及居士等，到關房會談。告訴大家說：“靈岩寺住持，不能長久空缺，應讓妙真擔任。”大家都表示同意。本來定于11月9日，爲妙真升座上任的日子，大師說太遲了。衆人改爲初四，大師還說遲。後來選在初一，大師才點頭同意。接著，大師對大衆開示靈岩寺曆史沿革達兩個多小時。
其後大師雖然精神漸弱，但仍與真達師等商議各類事務，坦然恰當一如平日，沒有絲毫病態。初叁晚上，大師仍進食希飯一小碗。飯後，對真達師等人說，淨土法門沒有什麼奇特的，但能懇切至誠，沒有不蒙佛接引、帶業往生的。此後大師精神逐漸疲憊，體溫漸漸降低。初四淩晨一點半，大師從床上坐起說：“念佛見佛，決定生西。”說完，就大聲念佛。2點15分，要水洗完手，站起身來說：“蒙阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要發願，要生西方。”說完，就移坐到椅子上，面向西方，端身正坐。3點，妙真師到了，大師囑咐說：“你要維護道場，弘揚淨土，不要學大派頭。”說完，就不再言語，只是口唇微動念佛。延續到5點，在大衆的念佛聲中，大師安詳地往生西方。
回想大師幾天來的一切安排，如急催妙真師上任住持等事，雖不明說是怎麼回事，但確實是預知時至的作法。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，六根悅愉，正念分明，安詳舍去報身，如入禅定。回顧大師一生自行行化他及臨終種種瑞相，往生蓮臺之品位，當然不是中品下品。
大師生于清朝鹹豐11年辛酉歲12月12日辰時(上午7——9點)，逝于民國29年庚辰歲11月初四日卯時(清晨5——7點)，世壽80，僧臘60年。靈岩寺因大師而中興盛旺，因爲能讓大師，示現往生淨土作爲榜樣，其時節因緣，真是不可思議的啊！爲紀念大師生西，妙真和尚等人決定，于第2年2月15日佛涅槃，也正是大師生西百日之期，舉火荼毗，建塔安奉大師靈骨于靈岩寺本山石鼓東南。
大師荼毗後的第二天傍晚，人們從骨灰中撿得五色舍利子100多顆，晶瑩圓徹，奕奕有光。另有大小舍利花，及血舍利、牙齒舍利(32顆)等，共計1000多粒。在場的出家在家弟了，無不驚訝，歎爲稀有。無錫居士袁德常，撿得一些骨屑攜回供養到家之後，忽然看見骨屑中現出無數舍利，光耀奪目。
大師落葉歸根，往生淨土，他老人家證悟到何種程度，我們是博地凡夫，沒有他心通、天眼通，不能妄加評論，唯有捧讀累次出版的大師《文鈔》，及經大師親手流通的各類書籍，那提倡念佛，發揮佛陀妙道，自行化他，堅定懇切地修行，大有功于淨土，足以證明大師是淨土菩薩乘願再來！凡信願念佛，洞徹明了淨宗真正旨歸的人，都不會有別的擬議的。
《淨宗十叁祖印光大師》全文閱讀結束。