..續本文上一頁同一慈力，能以叁十二應身，入諸國土，度脫衆生。同時能下合十方一切六道衆生，與諸衆生，同一悲仰。因同悲故能順其悲而拔苦；因同仰故能應其所求而與樂。所謂聖凡同體，感應道交。衆生是菩薩心中衆生，衆生于苦惱厄難中，能一心稱念菩薩名號，即于菩薩淨妙色身，及大慈大悲心中，獲得加被而脫離苦惱，是名無畏功德。
法華經說：“是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。”又言：“衆生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。”在法華經，釋尊告無盡意菩薩，觀音菩薩能救叁災，能除叁毒，能脫八難。更勸衆生，應當一心稱念觀世音菩薩。在楞嚴經，觀音菩薩自說：“我複以此聞熏聞修金剛叁昧，無作妙力，與諸十方叁世六道一切衆生，同悲仰故，令諸衆生，于我身心，獲十四種無畏功德。”十四種無畏是：
一令彼十方苦惱衆生觀其音聲，即得解脫，是脫苦無畏。二令諸衆生設入大火，火不能燒；叁令諸衆生，大水所漂，水不能溺；四令諸衆生，入諸鬼國，鬼不能害；五能令衆生，臨當被害，刀段段壞；六能令衆生，藥叉等鬼，雖近其傍，目不能視；七能令衆生，禁系枷鎖，所不能著；八能令衆生經過險路，賊不能劫。以上七種是免八難無畏。九能令一切多貪衆生，遠離貪欲；十能令一切忿恨衆生，離諸嗔恚；十一能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗(阿顛迦譯名無善心)以上叁種是離叁毒無畏。十二能令法界無子衆生，欲求男者，誕生福德智慧之男；十叁能令法界無子衆生，欲求女者，誕生端正福德柔順衆人愛敬有相之女。此二種是于二求無所畏。十四能令衆生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。此是持名無畏。並說明理由：“世尊！我一名號，與彼衆多名號無異，由我修習，得真圓通。”觀音菩薩由于修習耳門圓通，證得圓、通、常叁真實，身心微妙含容，周遍法界，十方法界一切衆生，無不包含于菩薩身心之中，故能令持念聖號的衆生與彼共持六十二億恒河沙諸法王子之名者，二人福德，正等無異。
(3)四不思議
楞嚴經觀音菩薩白佛言：“世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。”由于觀音菩薩修習耳門圓通，證得佛果無上菩提，從體起用，帶果修因，任運自在，謂之善獲。四種不思議無作妙德，即是現容不可思議，說咒不可思議，受供不可思議，興供不可思議。觀音菩薩，無論是現容，說咒或受供，興供，皆非一般人心可思，口可議，唯證乃知，故說四不思議。而此四種不可思議功德，隨時可現，不假作意，謂之無作。此四種功德超勝無比，謂之妙德。
1.現容不思議
現容，是于一身能現衆容。觀音菩薩于叁摩地中，能旋聞與聲脫，繼之根塵俱泯，聞所聞盡，一根返元，六根解脫；見聞覺知，不再爲六根分隔，而得圓融無礙，六根互用。進而盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，乃至生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，轉識成智，十方圓明，證同于佛，不止應以何身得度者，即現何身而爲說法；同時能于一身中現衆多妙容。
楞嚴經說：“一首叁首，五首七首，九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首，八萬四千，爍迦羅首。二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。二目、叁目，四目、九目，如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救護衆生，得大自在。”慈容可親，威容可畏，手能提攜，目能照物。慈是仁愛相，威是勇猛相，定是寂靜相，慧是開朗相。菩薩現衆多面容相，衆多手眼，目的無非是爲救護衆生，以衆生根機不同，菩薩所現之相或慈或威亦異。對苦惱衆生，現慈悲相，令生歡喜以護善根；對暴惡衆生，現威勇相，以降其惡；對散亂衆生，現定相，以護其散亂；對愚癡衆生，現慧相，以救其昏迷。任運示現，不假作意，而能成就救護一切衆生，拔苦與樂，破邪顯正，名得大自在。
2.說咒不思議
咒是諸佛菩薩于禅定中所發的秘密語，有不測之神驗，能除衆生種種災患，屬于四種陀羅尼之一，名咒陀羅尼。由于諸佛無量，菩薩無量，而菩薩所修之叁昧亦無量，故所說之神咒亦無量。今觀音菩薩，由于修習如幻聞熏聞修金剛叁昧，根塵俱盡，六解一亡，見聞覺知，不再爲六根分隔，成一圓融無礙清淨本然的寶覺明心，證入如來藏性本覺理體，然後依體起用，所以能現無量妙容，能說無邊神咒。
楞嚴經說：“二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能爲礙，故我妙能現一一形，誦一一咒，能以無畏施諸衆生，是故十方微塵國土，皆名我爲施無畏者。”一一形，是包括十二類衆生之形相，非僅限于人形；一一咒，包括十二類生之語言，亦非僅限于人語；十方微塵國土，非限于娑婆國土。觀音菩薩之所以于十方微塵國土，現種種形，說種種咒，目的是在于解除衆生的災難，令一切衆生離苦得樂。故十方微塵國土中的衆生，皆名觀音菩薩爲施無畏者。
3.受供不思議
衆生根塵相對，何止根爲塵所局，同時根爲塵所轉，起惑作業，流浪生死，不得自在，故六根不淨。觀音菩薩在金剛叁昧中，外銷六塵，內解根結，六根互融，回複清淨覺性，故六根皆淨。今說清淨本根，是指由之證入圓通的耳根。菩薩依此具足圓通常叁真實的清淨耳根修證，諸塵皆盡，諸妄皆遣，證入清淨妙理，故能遊戲人間。所遊世界，皆能令衆生舍身中珍寶，求觀音菩薩慈悲哀愍攝受。菩薩智圓惑盡，當然無須享用濁世財寶，不過菩薩所到之處，無不救度衆生，拔苦與樂；衆生感恩圖報，故皆舍珍貴之物而供養之，甚至燃香，燃燈，燃臂，燃指而供養之；菩薩爲令衆生歡喜，亦欣然接受，然後轉作佛事，如法華經說：“即時觀音菩薩，愍諸四衆，及于天龍人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。”此即是受供養不思議。
4.興供不思議
觀音菩薩不獨受供不思議，而上供十方諸佛，下惠六道衆生，皆不思議。楞嚴經說：“四者我得佛心，證于究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道衆生，求妻得妻，求子得于，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃，得大涅槃。”佛心，即是離垢的真心，亦是諸佛所證的妙覺明心。衆生雖然本具此妙覺明心，但無始時來，爲六塵所蔽，是以背覺含塵。今觀音菩薩，修習耳門圓通，塵盡智圓，故得佛心，證于究竟。然則本有家珍，悉皆具足，故能以種種珍寶，上供諸佛，下惠六道衆生。凡有所求，無論世間財物，抑或出世財富，無不應之。
叁昧即是禅定，有世間禅定，及出世禅定的分別。欲界衆生，以暖氣識爲壽，二乘以空慧爲壽，權教菩薩以俗慧爲壽，圓教善薩以中道慧爲壽，佛則以一切種智爲壽。大涅槃，非指二乘所證的有余或無余涅槃，而是諸佛所說的叁德秘藏。觀音菩薩，證得藏心，法性平等，能生、佛皆供養，世間財物，出世法財皆布施，其無作妙力，實在不可思議。
綜上，可知觀音菩薩修證的方法及其過程，是由古之觀音如來教其從聞思修，入叁摩地。此叁摩地，名如幻聞熏聞修金剛叁昧。修證此金剛叁昧，是從耳根入手，耳根不隨外之聲塵流轉，反而聞耳根的間性，入聖人之流，忘卻外界之塵，故得旋聞與聲脫。進而不但根與塵脫，連內之耳根亦不可得，所謂根塵俱泯；內無能知之根，外無所知之塵；因而斷我執，證真空，成聖果，超出六道輪回，徹底取消分段生死。
觀音菩薩繼續進修，不但人空，法亦空，連能空此人空、法空的空智亦空，所謂“法解脫已，俱空不生”。于叁摩地中，不著二邊，不趣中道，而能隨流九界，入俗利生，漸次進修，層層深入，分斷無明，分證法身；最後，無明盡，生死竭，法身顯，真心現，轉第八阿賴耶識，成大圓鏡智，忽然超越世出世間，證同諸佛，獲二種殊勝功德。由于上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，故能以叁十二應身，入諸國土，拔衆生苦，與衆生樂。由于下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰，故能以十四無畏，四不思議，施于衆生。自從證得圓通已來，直至現在，再由現在，直至未來之未來，無不如是。無不于十方世界現種種形，說種種咒度脫衆生，誠如文殊菩薩所說：“離苦得解脫，良哉觀世音，于恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施衆生。”這就是觀音菩薩所修證的法門——耳門圓通。
各位！現在應該明白，觀音菩薩修行法門該是耳門圓通。修習耳門圓通，自然轉凡入聖，覺悟成佛。但在未修習耳門圓通之前，不特要嚴持禁戒，實行諸佛如來所說的四種清淨明誨；還要熟讀楞嚴經，了解五十二位真菩提路；更要明白五十重陰魔的境界，以免未得謂得，未證謂證，或爲魔境所轉，墮落魔道，爲魔眷屬。現在，世上有人稍習禅定，境界現前，即心生執著，妄言證聖；不但狂妄自大，而且到處散播邪見種子，自誤誤人，實在罪過。而一般初學佛的人，不明所以，不知真僞，受其所惑，誤入魔道，的確可悲。所以，今天本人特別向各位介紹，觀音菩薩的修證法門“耳門圓通”，希望各位提高理智，明辨是非，分析邪正，不爲邪魔所惑，是所至盼。
《觀世音菩薩》全文閱讀結束。