..续本文上一页众生本具佛性，圆明遍照，无能所，绝对待，超越时空，谢绝生死，纯真无妄，自由自在。奈何众生，从无始来，一念不觉，为无明所惑，妄见能所，所谓一念不觉生三细，亦即是无明熏真如，将白净无垢之识心，变为生灭与不生灭和合的第八阿赖耶识，成为第一灭结。
再由三细长六粗。因无明障蔽真智，不能了解三细中的能见相、及所见的境界相，唯心妄现，而知见妄发，引生第七识分别的智相，属于俱生我法执，成第二空结。
能所相对，发妄不息，分别不已，是六粗中的相续相，属分别法执，成第三觉结。
知见转深，对境执著，取舍不已。因境牵心，故由明暗通塞等十二种妄尘，黏湛发见、发听、发嗅、发尝、发觉、发知等种种心理反应；因心取境，故由见精映色，结色成根，听精映声，卷声成根，乃至知精映法，揽法成根，遂有六根之形成，属俱生我执，是六粗中的执取相，为第四根结。
六根既成，取境不已，引生六识分别，内见有我，外计我所有，是六粗中的计名字相，属于分别我执，成第五静结。
众生不知我法俱空，内执实我，外执实法，六根终日攀缘六尘，起贪嗔痴之心，做杀盗淫等业，是六粗中的起业相。由业感果，遂有众生、世界、业果等三种相续。自此，身被业系，苦不堪言，是六粗中的业系苦相，成第六动结。
若想反妄归真，破五阴，解六结，灭无明，证法身，当于六根中，选择一根，作一门深入。如能“入一无妄，彼六知根，一时清净。”“随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。”(见楞严经)因此十方微尘诸佛，异口同音，告阿难言：“善哉阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知，无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”
阿难未明，问佛：“云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？”佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二”又说：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。”又说：“结解同所因，圣凡无二路。”“迷晦即无明，发明便解脱。”“解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。”由于阿难未明“今日身心，云何是结，从何名解”，更未明“六解一亡，舒结伦次”之理，佛即于狮子座上，取天华巾，于大众前，伦次绾成六结。巾本无结，喻众生真心原无障碍；巾绾成结，喻众生迷真起妄，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，遂成五阴六结，根局于尘，生死轮回，不得自由。
结有次第，绾时是从一至六，解时由六至一；喻众生五阴烦恼，生时从细至粗，灭时由粗至细，所谓：“生因识有，灭从色除”。若欲解结，当于结心解，即可分散。否则，偏左偏右皆不可；喻依中道了义之教，自然可以反妄归真，否则，偏于凡小，或邪魔外道，结终难解。由于六结虽同体，而结不同时，故解结之时，亦应次第而解。楞严经说：“此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地，得无生忍。”观音菩萨修证耳门圆通，亦是次第解结，层层深入，终证菩提。
(一)依教修证
楞严经中，观音菩萨白佛言：“世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”闻思修三慧，是修习三无漏学的阶梯，亦是转凡成圣的基石，但普通闻慧，是用耳识及意识；思修则是独头意识。古之观音如来所启示的闻慧，是用耳根的闻性。因为识是生死根本，性是成佛真因。今观音菩萨依教起行，反闻耳根之闻性，内不随耳识分别，外不闻所闻之声尘，但闻能闻声尘之闻性，谓之闻慧。据本觉理，起始觉智，不著空有，谓之思慧；念念旋妄脱黏，归元内伏，谓之修慧。如是闻，如是思，如是修，日久功深，发本明耀，解六结，破五阴，超五浊，证圆通，得三昧，始觉智契本觉理，谓之如幻闻熏闻修金刚三昧。
普通众生，当耳根对声尘时，即起耳识分别；尘有识有，尘无识无，为声所转，喜乐无常，生灭不停，故入于生死之流。今观音菩萨，修习金刚三昧时，于三摩地中，旋闻与声脱，以如幻始觉智为能观，以闻音声之闻性为所观，内不依妄识分别，外不随声尘流转，所谓“旋汝倒闻机，反闻闻自性”，便可以外亡所闻之尘，而进入圣人涅槃之流；故说：“初于闻中，入流亡所”。
耳根所对之声尘，有动有静，动是有声，静是无声。观音菩萨修金刚三昧，初于闻中，入流亡所，仅亡声尘之动相，而入初果圣人之流。动结虽解，静结犹存。今继续进修，不但外遣声尘之动相，连声尘之静相亦不可得。如楞严经说：“所入既寂，动静二相，了然不生”。则动者自动，菩萨不为其所动，静者自静，菩萨不知其所静，心中再无动静二相存在，便可以亡六尘，遣六识，断分别我执，除起业相与业系苦相，破色阴，超劫浊。
如是继续进修，渐次深入，增长智慧，不但所闻之尘尽，能闻之根亦尽，如楞严经说：“如是渐增，闻所闻尽”。至此，一根既返元，六根成解脱，除去六粗中之计名字相及执取相，便可以破受阴，超见浊，断见思，证真空，何止解静结，根结同时消除。即是楞严经所说：“此根初解，先得人空”。
仅得人空，断俱生我执而已，法执犹存，尚待进修，若然保果不前，不肯趣向无上菩提，便是定性声闻。观音菩萨于三摩地中，尽闻不住，继续深入，观照力强，了达万法唯心，知空有二边，即是中道，不但所觉之根尘空，能觉的觉智亦空，舍智爱，断分别法执，解觉结，破想阴，超烦恼浊，谓之“尽闻不住，觉所觉空”。亦即是“空性圆明，成法解脱”。
自此，以如幻金刚妙觉，加功策进，不但能觉所觉之智境空，而能空此智境之空亦空，空觉得以至极至圆；空相既灭，能知空相之心亦灭。至此生灭方尽，分断俱生法执，解空结，破行阴，超众生浊，行阴尽，识阴显，故言：“空觉极圆，空所空灭，生灭灭已，寂灭现前。”亦即是“法解脱已，俱空不生。”
空结虽解，灭结尚在，必须解除；此结不解，犹为圆通障碍。观音菩萨，于生灭灭已、寂灭现前之际，承其金刚三昧力，破识阴，解灭结，以不生不灭心，合如来藏性；而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，唯一寂光，达识阴即藏性，成佛果大圆镜智。所以能“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。
此中世间，指生灭法，即前文所说：动灭静生，静灭根生，根灭觉出，觉灭空生。出世间是指空灭识生。二乘执此为涅槃，菩萨依此而住俱空。观音菩萨达万法唯心，不著空有，生死涅槃，二皆远离，连离相亦不可得，即空此人空法空之空亦不生。心无所住，毕竟清净，修证至此，六结尽解，妙心圆悟，圆破、圆超、圆证。不为世出世间所障碍，而得超越世出世间，识性圆明，周遍法界。故言：十方圆明，正是显示修证之功，获二殊胜，是显利他之德。
(二)由证起用
观音菩萨修习如幻闻熏闻修金刚三昧，至生灭灭已，寂灭现前，再百尺竿头重进步，破五阴，超五浊，解六结，忽然超越世出世间，证同诸佛，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰；故能从体起用，普应群机，以三十二应，十四无畏，四不思议，施于众生。
(1)三十二应
三十二应身，是佛身，独觉身，缘觉身，声闻身，梵王身，帝释身，自在天身，大自在天身，天大将军身，四天王身，四天王太子身，人王身，长者身，居士身，宰官身，婆罗门身，比丘身，比丘尼身，优婆塞身，优婆夷身，女主身，童男身，童女身，诸天身，诸龙身，药叉身，乾闼婆身，阿修罗身，紧那罗身，摩呼罗伽身，人身，非人身。楞严经说：“是名妙净三十二应，入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力，自在成就。”
法华经亦说：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身及度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天龙、夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神身得度者，即现执金刚神而为说法。”两经皆言菩萨以三十二应身入诸国土，但楞严经于应天趣中有四天王太子身，人趣中有女主国夫人身，法华经则无。而法华经八部中有迦楼罗，八部外有执金刚神，楞严经亦无。非两经互有出入，而是菩萨妙应无量，神化莫测，岂止三十二应而已，两经亦不过于菩萨无量应身中，略举其中三十二类而已。两经皆言，入诸国土，或游诸国土，显示菩萨现种种形，教化众生，非限于娑婆世界，而是遍于十方世界。三十二应是教，诸国土众生是机。菩萨于十方世界，有机则应，无感不通，此皆由因中修习闻熏闻修金刚三昧，无作妙力，而得自在成就。
(2)十四无畏
观音菩萨，因中修习如幻闻熏闻修金刚三昧，断惑证真，忽然超越世出世间之后，不但上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来…
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