..續本文上一頁衆生本具佛性，圓明遍照，無能所，絕對待，超越時空，謝絕生死，純真無妄，自由自在。奈何衆生，從無始來，一念不覺，爲無明所惑，妄見能所，所謂一念不覺生叁細，亦即是無明熏真如，將白淨無垢之識心，變爲生滅與不生滅和合的第八阿賴耶識，成爲第一滅結。
再由叁細長六粗。因無明障蔽真智，不能了解叁細中的能見相、及所見的境界相，唯心妄現，而知見妄發，引生第七識分別的智相，屬于俱生我法執，成第二空結。
能所相對，發妄不息，分別不已，是六粗中的相續相，屬分別法執，成第叁覺結。
知見轉深，對境執著，取舍不已。因境牽心，故由明暗通塞等十二種妄塵，黏湛發見、發聽、發嗅、發嘗、發覺、發知等種種心理反應；因心取境，故由見精映色，結色成根，聽精映聲，卷聲成根，乃至知精映法，攬法成根，遂有六根之形成，屬俱生我執，是六粗中的執取相，爲第四根結。
六根既成，取境不已，引生六識分別，內見有我，外計我所有，是六粗中的計名字相，屬于分別我執，成第五靜結。
衆生不知我法俱空，內執實我，外執實法，六根終日攀緣六塵，起貪嗔癡之心，做殺盜淫等業，是六粗中的起業相。由業感果，遂有衆生、世界、業果等叁種相續。自此，身被業系，苦不堪言，是六粗中的業系苦相，成第六動結。
若想反妄歸真，破五陰，解六結，滅無明，證法身，當于六根中，選擇一根，作一門深入。如能“入一無妄，彼六知根，一時清淨。”“隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸余五黏，應拔圓脫。”(見楞嚴經)因此十方微塵諸佛，異口同音，告阿難言：“善哉阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物；汝複欲知，無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。”
阿難未明，問佛：“雲何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根，更非他物？”佛告阿難：“根塵同源，縛脫無二”又說：“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨。”又說：“結解同所因，聖凡無二路。”“迷晦即無明，發明便解脫。”“解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。”由于阿難未明“今日身心，雲何是結，從何名解”，更未明“六解一亡，舒結倫次”之理，佛即于獅子座上，取天華巾，于大衆前，倫次绾成六結。巾本無結，喻衆生真心原無障礙；巾绾成結，喻衆生迷真起妄，無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗，遂成五陰六結，根局于塵，生死輪回，不得自由。
結有次第，绾時是從一至六，解時由六至一；喻衆生五陰煩惱，生時從細至粗，滅時由粗至細，所謂：“生因識有，滅從色除”。若欲解結，當于結心解，即可分散。否則，偏左偏右皆不可；喻依中道了義之教，自然可以反妄歸真，否則，偏于凡小，或邪魔外道，結終難解。由于六結雖同體，而結不同時，故解結之時，亦應次第而解。楞嚴經說：“此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩薩從叁摩地，得無生忍。”觀音菩薩修證耳門圓通，亦是次第解結，層層深入，終證菩提。
(一)依教修證
楞嚴經中，觀音菩薩白佛言：“世尊！憶念我昔，無數恒河沙劫，于時有佛，出現于世，名觀世音，我于彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入叁摩地。”聞思修叁慧，是修習叁無漏學的階梯，亦是轉凡成聖的基石，但普通聞慧，是用耳識及意識；思修則是獨頭意識。古之觀音如來所啓示的聞慧，是用耳根的聞性。因爲識是生死根本，性是成佛真因。今觀音菩薩依教起行，反聞耳根之聞性，內不隨耳識分別，外不聞所聞之聲塵，但聞能聞聲塵之聞性，謂之聞慧。據本覺理，起始覺智，不著空有，謂之思慧；念念旋妄脫黏，歸元內伏，謂之修慧。如是聞，如是思，如是修，日久功深，發本明耀，解六結，破五陰，超五濁，證圓通，得叁昧，始覺智契本覺理，謂之如幻聞熏聞修金剛叁昧。
普通衆生，當耳根對聲塵時，即起耳識分別；塵有識有，塵無識無，爲聲所轉，喜樂無常，生滅不停，故入于生死之流。今觀音菩薩，修習金剛叁昧時，于叁摩地中，旋聞與聲脫，以如幻始覺智爲能觀，以聞音聲之聞性爲所觀，內不依妄識分別，外不隨聲塵流轉，所謂“旋汝倒聞機，反聞聞自性”，便可以外亡所聞之塵，而進入聖人涅槃之流；故說：“初于聞中，入流亡所”。
耳根所對之聲塵，有動有靜，動是有聲，靜是無聲。觀音菩薩修金剛叁昧，初于聞中，入流亡所，僅亡聲塵之動相，而入初果聖人之流。動結雖解，靜結猶存。今繼續進修，不但外遣聲塵之動相，連聲塵之靜相亦不可得。如楞嚴經說：“所入既寂，動靜二相，了然不生”。則動者自動，菩薩不爲其所動，靜者自靜，菩薩不知其所靜，心中再無動靜二相存在，便可以亡六塵，遣六識，斷分別我執，除起業相與業系苦相，破色陰，超劫濁。
如是繼續進修，漸次深入，增長智慧，不但所聞之塵盡，能聞之根亦盡，如楞嚴經說：“如是漸增，聞所聞盡”。至此，一根既返元，六根成解脫，除去六粗中之計名字相及執取相，便可以破受陰，超見濁，斷見思，證真空，何止解靜結，根結同時消除。即是楞嚴經所說：“此根初解，先得人空”。
僅得人空，斷俱生我執而已，法執猶存，尚待進修，若然保果不前，不肯趣向無上菩提，便是定性聲聞。觀音菩薩于叁摩地中，盡聞不住，繼續深入，觀照力強，了達萬法唯心，知空有二邊，即是中道，不但所覺之根塵空，能覺的覺智亦空，舍智愛，斷分別法執，解覺結，破想陰，超煩惱濁，謂之“盡聞不住，覺所覺空”。亦即是“空性圓明，成法解脫”。
自此，以如幻金剛妙覺，加功策進，不但能覺所覺之智境空，而能空此智境之空亦空，空覺得以至極至圓；空相既滅，能知空相之心亦滅。至此生滅方盡，分斷俱生法執，解空結，破行陰，超衆生濁，行陰盡，識陰顯，故言：“空覺極圓，空所空滅，生滅滅已，寂滅現前。”亦即是“法解脫已，俱空不生。”
空結雖解，滅結尚在，必須解除；此結不解，猶爲圓通障礙。觀音菩薩，于生滅滅已、寂滅現前之際，承其金剛叁昧力，破識陰，解滅結，以不生不滅心，合如來藏性；而如來藏，唯妙覺明，圓照法界，唯一寂光，達識陰即藏性，成佛果大圓鏡智。所以能“忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝”。
此中世間，指生滅法，即前文所說：動滅靜生，靜滅根生，根滅覺出，覺滅空生。出世間是指空滅識生。二乘執此爲涅槃，菩薩依此而住俱空。觀音菩薩達萬法唯心，不著空有，生死涅槃，二皆遠離，連離相亦不可得，即空此人空法空之空亦不生。心無所住，畢竟清淨，修證至此，六結盡解，妙心圓悟，圓破、圓超、圓證。不爲世出世間所障礙，而得超越世出世間，識性圓明，周遍法界。故言：十方圓明，正是顯示修證之功，獲二殊勝，是顯利他之德。
(二)由證起用
觀音菩薩修習如幻聞熏聞修金剛叁昧，至生滅滅已，寂滅現前，再百尺竿頭重進步，破五陰，超五濁，解六結，忽然超越世出世間，證同諸佛，十方圓明，獲二殊勝，一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力；二者，下合十方一切六道衆生，與諸衆生，同一悲仰；故能從體起用，普應群機，以叁十二應，十四無畏，四不思議，施于衆生。
(1)叁十二應
叁十二應身，是佛身，獨覺身，緣覺身，聲聞身，梵王身，帝釋身，自在天身，大自在天身，天大將軍身，四天王身，四天王太子身，人王身，長者身，居士身，宰官身，婆羅門身，比丘身，比丘尼身，優婆塞身，優婆夷身，女主身，童男身，童女身，諸天身，諸龍身，藥叉身，乾闼婆身，阿修羅身，緊那羅身，摩呼羅伽身，人身，非人身。楞嚴經說：“是名妙淨叁十二應，入國土身，皆以叁昧聞熏聞修，無作妙力，自在成就。”
法華經亦說：“若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法；應以帝釋身及度者，即現帝釋身而爲說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法；應以小王身得度者，即現小王身而爲說法；應以長者身得度者，即現長者身而爲說法；應以居士身得度者，即現居士身而爲說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而爲說法；應以童男、童女身得度者，即現童男童女身而爲說法；應以天龍、夜叉，乾闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩侯羅伽人非人等身得度者，即皆現之而爲說法；應以執金剛神身得度者，即現執金剛神而爲說法。”兩經皆言菩薩以叁十二應身入諸國土，但楞嚴經于應天趣中有四天王太子身，人趣中有女主國夫人身，法華經則無。而法華經八部中有迦樓羅，八部外有執金剛神，楞嚴經亦無。非兩經互有出入，而是菩薩妙應無量，神化莫測，豈止叁十二應而已，兩經亦不過于菩薩無量應身中，略舉其中叁十二類而已。兩經皆言，入諸國土，或遊諸國土，顯示菩薩現種種形，教化衆生，非限于娑婆世界，而是遍于十方世界。叁十二應是教，諸國土衆生是機。菩薩于十方世界，有機則應，無感不通，此皆由因中修習聞熏聞修金剛叁昧，無作妙力，而得自在成就。
(2)十四無畏
觀音菩薩，因中修習如幻聞熏聞修金剛叁昧，斷惑證真，忽然超越世出世間之後，不但上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來…
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