..续本文上一页同一慈力，能以三十二应身，入诸国土，度脱众生。同时能下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。因同悲故能顺其悲而拔苦；因同仰故能应其所求而与乐。所谓圣凡同体，感应道交。众生是菩萨心中众生，众生于苦恼厄难中，能一心称念菩萨名号，即于菩萨净妙色身，及大慈大悲心中，获得加被而脱离苦恼，是名无畏功德。
法华经说：“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”又言：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”在法华经，释尊告无尽意菩萨，观音菩萨能救三灾，能除三毒，能脱八难。更劝众生，应当一心称念观世音菩萨。在楞严经，观音菩萨自说：“我复以此闻熏闻修金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。”十四种无畏是：
一令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱，是脱苦无畏。二令诸众生设入大火，火不能烧；三令诸众生，大水所漂，水不能溺；四令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害；五能令众生，临当被害，刀段段坏；六能令众生，药叉等鬼，虽近其傍，目不能视；七能令众生，禁系枷锁，所不能著；八能令众生经过险路，贼不能劫。以上七种是免八难无畏。九能令一切多贪众生，远离贪欲；十能令一切忿恨众生，离诸嗔恚；十一能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗(阿颠迦译名无善心)以上三种是离三毒无畏。十二能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男；十三能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。此二种是于二求无所畏。十四能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。此是持名无畏。并说明理由：“世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习，得真圆通。”观音菩萨由于修习耳门圆通，证得圆、通、常三真实，身心微妙含容，周遍法界，十方法界一切众生，无不包含于菩萨身心之中，故能令持念圣号的众生与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子之名者，二人福德，正等无异。
(3)四不思议
楞严经观音菩萨白佛言：“世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。”由于观音菩萨修习耳门圆通，证得佛果无上菩提，从体起用，带果修因，任运自在，谓之善获。四种不思议无作妙德，即是现容不可思议，说咒不可思议，受供不可思议，兴供不可思议。观音菩萨，无论是现容，说咒或受供，兴供，皆非一般人心可思，口可议，唯证乃知，故说四不思议。而此四种不可思议功德，随时可现，不假作意，谓之无作。此四种功德超胜无比，谓之妙德。
1.现容不思议
现容，是于一身能现众容。观音菩萨于三摩地中，能旋闻与声脱，继之根尘俱泯，闻所闻尽，一根返元，六根解脱；见闻觉知，不再为六根分隔，而得圆融无碍，六根互用。进而尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，乃至生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，转识成智，十方圆明，证同于佛，不止应以何身得度者，即现何身而为说法；同时能于一身中现众多妙容。
楞严经说：“一首三首，五首七首，九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千，烁迦罗首。二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。二目、三目，四目、九目，如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。”慈容可亲，威容可畏，手能提携，目能照物。慈是仁爱相，威是勇猛相，定是寂静相，慧是开朗相。菩萨现众多面容相，众多手眼，目的无非是为救护众生，以众生根机不同，菩萨所现之相或慈或威亦异。对苦恼众生，现慈悲相，令生欢喜以护善根；对暴恶众生，现威勇相，以降其恶；对散乱众生，现定相，以护其散乱；对愚痴众生，现慧相，以救其昏迷。任运示现，不假作意，而能成就救护一切众生，拔苦与乐，破邪显正，名得大自在。
2.说咒不思议
咒是诸佛菩萨于禅定中所发的秘密语，有不测之神验，能除众生种种灾患，属于四种陀罗尼之一，名咒陀罗尼。由于诸佛无量，菩萨无量，而菩萨所修之三昧亦无量，故所说之神咒亦无量。今观音菩萨，由于修习如幻闻熏闻修金刚三昧，根尘俱尽，六解一亡，见闻觉知，不再为六根分隔，成一圆融无碍清净本然的宝觉明心，证入如来藏性本觉理体，然后依体起用，所以能现无量妙容，能说无边神咒。
楞严经说：“二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。”一一形，是包括十二类众生之形相，非仅限于人形；一一咒，包括十二类生之语言，亦非仅限于人语；十方微尘国土，非限于娑婆国土。观音菩萨之所以于十方微尘国土，现种种形，说种种咒，目的是在于解除众生的灾难，令一切众生离苦得乐。故十方微尘国土中的众生，皆名观音菩萨为施无畏者。
3.受供不思议
众生根尘相对，何止根为尘所局，同时根为尘所转，起惑作业，流浪生死，不得自在，故六根不净。观音菩萨在金刚三昧中，外销六尘，内解根结，六根互融，回复清净觉性，故六根皆净。今说清净本根，是指由之证入圆通的耳根。菩萨依此具足圆通常三真实的清净耳根修证，诸尘皆尽，诸妄皆遣，证入清净妙理，故能游戏人间。所游世界，皆能令众生舍身中珍宝，求观音菩萨慈悲哀愍摄受。菩萨智圆惑尽，当然无须享用浊世财宝，不过菩萨所到之处，无不救度众生，拔苦与乐；众生感恩图报，故皆舍珍贵之物而供养之，甚至燃香，燃灯，燃臂，燃指而供养之；菩萨为令众生欢喜，亦欣然接受，然后转作佛事，如法华经说：“即时观音菩萨，愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。”此即是受供养不思议。
4.兴供不思议
观音菩萨不独受供不思议，而上供十方诸佛，下惠六道众生，皆不思议。楞严经说：“四者我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得于，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃，得大涅槃。”佛心，即是离垢的真心，亦是诸佛所证的妙觉明心。众生虽然本具此妙觉明心，但无始时来，为六尘所蔽，是以背觉含尘。今观音菩萨，修习耳门圆通，尘尽智圆，故得佛心，证于究竟。然则本有家珍，悉皆具足，故能以种种珍宝，上供诸佛，下惠六道众生。凡有所求，无论世间财物，抑或出世财富，无不应之。
三昧即是禅定，有世间禅定，及出世禅定的分别。欲界众生，以暖气识为寿，二乘以空慧为寿，权教菩萨以俗慧为寿，圆教善萨以中道慧为寿，佛则以一切种智为寿。大涅槃，非指二乘所证的有余或无余涅槃，而是诸佛所说的三德秘藏。观音菩萨，证得藏心，法性平等，能生、佛皆供养，世间财物，出世法财皆布施，其无作妙力，实在不可思议。
综上，可知观音菩萨修证的方法及其过程，是由古之观音如来教其从闻思修，入三摩地。此三摩地，名如幻闻熏闻修金刚三昧。修证此金刚三昧，是从耳根入手，耳根不随外之声尘流转，反而闻耳根的间性，入圣人之流，忘却外界之尘，故得旋闻与声脱。进而不但根与尘脱，连内之耳根亦不可得，所谓根尘俱泯；内无能知之根，外无所知之尘；因而断我执，证真空，成圣果，超出六道轮回，彻底取消分段生死。
观音菩萨继续进修，不但人空，法亦空，连能空此人空、法空的空智亦空，所谓“法解脱已，俱空不生”。于三摩地中，不著二边，不趣中道，而能随流九界，入俗利生，渐次进修，层层深入，分断无明，分证法身；最后，无明尽，生死竭，法身显，真心现，转第八阿赖耶识，成大圆镜智，忽然超越世出世间，证同诸佛，获二种殊胜功德。由于上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，故能以三十二应身，入诸国土，拔众生苦，与众生乐。由于下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，故能以十四无畏，四不思议，施于众生。自从证得圆通已来，直至现在，再由现在，直至未来之未来，无不如是。无不于十方世界现种种形，说种种咒度脱众生，诚如文殊菩萨所说：“离苦得解脱，良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。”这就是观音菩萨所修证的法门——耳门圆通。
各位！现在应该明白，观音菩萨修行法门该是耳门圆通。修习耳门圆通，自然转凡入圣，觉悟成佛。但在未修习耳门圆通之前，不特要严持禁戒，实行诸佛如来所说的四种清净明诲；还要熟读楞严经，了解五十二位真菩提路；更要明白五十重阴魔的境界，以免未得谓得，未证谓证，或为魔境所转，堕落魔道，为魔眷属。现在，世上有人稍习禅定，境界现前，即心生执著，妄言证圣；不但狂妄自大，而且到处散播邪见种子，自误误人，实在罪过。而一般初学佛的人，不明所以，不知真伪，受其所惑，误入魔道，的确可悲。所以，今天本人特别向各位介绍，观音菩萨的修证法门“耳门圆通”，希望各位提高理智，明辨是非，分析邪正，不为邪魔所惑，是所至盼。
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