..續本文上一頁，我們這裏的道友說：“他馬上死了，你一定要給他念個頗瓦。”然後我給他念頗瓦。他們說當天要死了。但是他自己說：“謝謝，謝謝，謝謝……”，一直在這樣說。後來我想，是不是馬上死不了？結果現在，接近一個禮拜……。水的微塵也許還要延續很長時間，也不知道。但相違，你們自己也應該稍微觀察觀察，相違到底是怎麼樣滅的？相屬是怎麼樣産生的？但産生，我們不一定看得出來。
子叁(宣說互絕相違)分二：一、解釋直接相違與間接相違；二、遣除于彼之诤論。
醜一、解釋直接相違與間接相違：
遮非自即直接違，間違自破非能遍。
直接相違的法相和間接相違的法相是這樣的：直接相違的法相，他這裏說遮破了非自己。比如說柱子，柱子它自己的本體已經遮破了不是它的本體，這就成了直接相違，這個比較好懂。就像有實法和無實法，自己的本體已經遮破了非自己的本體。然後常有和無常、藍色和非藍色、柱子和非柱子等等，世間中凡是一個有實法的對方，就有一種無實法的遮遣部分，但這個遮遣的部分不能這樣理解：比如說人和非人，我們也不能了解爲，人和牦牛應該成了直接相違，因爲牦牛是非人的緣故，千萬不能這樣理解。我剛才也講了，一個事物與它所遮遣的反方面的無實法，它們之間的關系就叫做直接相違。
還有一個是間接相違，那麼間接相違是什麼呢？其實它具有一個直接相違特點的差別法。它是什麼樣呢？間接相違，是一個法它自己的本體已經破了非它的能遍。比如說像所作和常有之間，實際上是一種間接相違，怎麼是間接相違呢？所作和非所作，大家都知道這兩個之間是直接相違，非所作的能遍是常有的法，所作與常有就變成了間接相違，應該這樣來理解。這樣以後，我們世間當中所作的本體與非所作的直接相違，然後非所作肯定跟常有的法有能遍所遍的關系。能遍所遍關系的意思就是說，凡是常有的東西肯定是非所作，非所作的東西肯定是常有，它們之間有互相的同等遍的關系。這樣以後，大家也應該知道，間接相違它的一個違品，也應該是一種無實法，如果不是無實法，就已經超越了我們的互絕相違了。因此我們昨天有些論師認爲，黃色和白色這些爲間接相違，其實這是不合理的。因爲黃色和白色實際上兩個都是有實法，實際上它們沒有相違的關系。這個問題我們前面已經講了，在此不廣說。
醜二、遣除于彼之诤論：
謂藍等非違不破。
這是對方的觀點。對方是這樣說的，如果藍色與黃色既不是不並存相違，也不是互絕相違，那這樣，就不能以一者否定另一者了。藍色和黃色之間，對方認爲應該是相違的，如果不相違是不合理的。怎麼不合理呢？對方認爲，因爲它們之間的關系，如果即不是不並存相違，也不是互絕相違，那麼藍色的本體並沒有遮破白色的本體，這樣一來，白色和藍色就應該混爲一體了，因爲它的本體並沒有互絕另一個法。
對方就是說，如果藍色和黃色，既不是不並存相違，也不是互絕相違，這樣，它們之間兩個相違都是沒有的，那就是黃色的本體沒有排除藍色，藍色的本體沒有排除黃色，這樣以後，一說藍色的時候，就不一定了知藍色，因爲上面還有黃色等其他的他體的東西，並沒有排除他體的法。對方提出這樣一個問題。
下面我們回答：
是互絕而非相違。
藍色和黃色之間，應該說是互絕。也就是說，如果藍色絕對不是黃色，黃色絕對不是藍色，它們之間是互相絕開的，就像南方人和東方人一樣，一個法並不是另一個法的本體，但是它們之間沒有什麼相違。要是成立相違，一定要它們之間有一種能害所害的關系，可是藍色和黃色，它們同一個時間也可以存在，同一個地方也可以存在。這樣，不並存相違和互絕相違也不是，不是相違的東西，也沒有必要把它們混爲一體，上面沒有遣除，其實這些過失都是沒有的。應該說是，在事物中有些只是互絕而不相違的。薩迦班智達的自宗應該可以這樣來理解。
最後一個頌詞，是第七相違品的總結偈：
互絕相違遮一體，是彼以非彼者破，
互絕之二有實法，可見不可得遮破。
我們可以這樣講，實際上互絕相違的法是遮破一體的他體。因爲互絕相違的違品是無實法，真正的他體是不存在的。一個事物存在的時候，另一個事物不存在的，而且一個事物完全跟石女的兒子沒有什麼差別。因此真正自相的他體，在本體上是不可能成立的。因此互絕相違的違品之間的關系是遮一體的他體。遮一體的他體，通過我們的推理來了解的時候，如果是它的本體，非它的本體對它有害的。比如我們說柱子，那麼它的違品實際上就是以非柱來違害。“是柱子”跟“非柱子”兩者之間，應該是有實和無實之間的關系。那個時候，大家也不能理解爲：那這樣，是柱子的話，由瓶子來違害，其實瓶子的有實法建立起來對它也不能進行論證的，因爲瓶子實際上是一個有實法，有實法在互絕相違中是不能容有的，不安立的。
互絕的這兩種法，如果是兩個實體，我們可以用可見不可得來遮破。因爲互絕是兩個事物，它們之間互相排斥的兩個法同體是不可能存在的，這一點是依靠可見不可得的因來推理的。比如說既是柱子也是非柱子(如瓶等)，這兩體在同體、在一個物質上面不可能存在的，所以我們說是柱子的時候，非柱子(如瓶等)在這個上面是可以遣除的。爲什麼呢？因爲我們以可見不可得因可以遮破其他法的存在。
好！《量理寶藏論》第七相違品，已經圓滿講述了。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
《第四十二課》全文閱讀結束。