..续本文上一页，我们这里的道友说：“他马上死了，你一定要给他念个颇瓦。”然后我给他念颇瓦。他们说当天要死了。但是他自己说：“谢谢，谢谢，谢谢……”，一直在这样说。后来我想，是不是马上死不了？结果现在，接近一个礼拜……。水的微尘也许还要延续很长时间，也不知道。但相违，你们自己也应该稍微观察观察，相违到底是怎么样灭的？相属是怎么样产生的？但产生，我们不一定看得出来。
子三(宣说互绝相违)分二：一、解释直接相违与间接相违；二、遣除于彼之诤论。
丑一、解释直接相违与间接相违：
遮非自即直接违，间违自破非能遍。
直接相违的法相和间接相违的法相是这样的：直接相违的法相，他这里说遮破了非自己。比如说柱子，柱子它自己的本体已经遮破了不是它的本体，这就成了直接相违，这个比较好懂。就像有实法和无实法，自己的本体已经遮破了非自己的本体。然后常有和无常、蓝色和非蓝色、柱子和非柱子等等，世间中凡是一个有实法的对方，就有一种无实法的遮遣部分，但这个遮遣的部分不能这样理解：比如说人和非人，我们也不能了解为，人和牦牛应该成了直接相违，因为牦牛是非人的缘故，千万不能这样理解。我刚才也讲了，一个事物与它所遮遣的反方面的无实法，它们之间的关系就叫做直接相违。
还有一个是间接相违，那么间接相违是什么呢？其实它具有一个直接相违特点的差别法。它是什么样呢？间接相违，是一个法它自己的本体已经破了非它的能遍。比如说像所作和常有之间，实际上是一种间接相违，怎么是间接相违呢？所作和非所作，大家都知道这两个之间是直接相违，非所作的能遍是常有的法，所作与常有就变成了间接相违，应该这样来理解。这样以后，我们世间当中所作的本体与非所作的直接相违，然后非所作肯定跟常有的法有能遍所遍的关系。能遍所遍关系的意思就是说，凡是常有的东西肯定是非所作，非所作的东西肯定是常有，它们之间有互相的同等遍的关系。这样以后，大家也应该知道，间接相违它的一个违品，也应该是一种无实法，如果不是无实法，就已经超越了我们的互绝相违了。因此我们昨天有些论师认为，黄色和白色这些为间接相违，其实这是不合理的。因为黄色和白色实际上两个都是有实法，实际上它们没有相违的关系。这个问题我们前面已经讲了，在此不广说。
丑二、遣除于彼之诤论：
谓蓝等非违不破。
这是对方的观点。对方是这样说的，如果蓝色与黄色既不是不并存相违，也不是互绝相违，那这样，就不能以一者否定另一者了。蓝色和黄色之间，对方认为应该是相违的，如果不相违是不合理的。怎么不合理呢？对方认为，因为它们之间的关系，如果即不是不并存相违，也不是互绝相违，那么蓝色的本体并没有遮破白色的本体，这样一来，白色和蓝色就应该混为一体了，因为它的本体并没有互绝另一个法。
对方就是说，如果蓝色和黄色，既不是不并存相违，也不是互绝相违，这样，它们之间两个相违都是没有的，那就是黄色的本体没有排除蓝色，蓝色的本体没有排除黄色，这样以后，一说蓝色的时候，就不一定了知蓝色，因为上面还有黄色等其他的他体的东西，并没有排除他体的法。对方提出这样一个问题。
下面我们回答：
是互绝而非相违。
蓝色和黄色之间，应该说是互绝。也就是说，如果蓝色绝对不是黄色，黄色绝对不是蓝色，它们之间是互相绝开的，就像南方人和东方人一样，一个法并不是另一个法的本体，但是它们之间没有什么相违。要是成立相违，一定要它们之间有一种能害所害的关系，可是蓝色和黄色，它们同一个时间也可以存在，同一个地方也可以存在。这样，不并存相违和互绝相违也不是，不是相违的东西，也没有必要把它们混为一体，上面没有遣除，其实这些过失都是没有的。应该说是，在事物中有些只是互绝而不相违的。萨迦班智达的自宗应该可以这样来理解。
最后一个颂词，是第七相违品的总结偈：
互绝相违遮一体，是彼以非彼者破，
互绝之二有实法，可见不可得遮破。
我们可以这样讲，实际上互绝相违的法是遮破一体的他体。因为互绝相违的违品是无实法，真正的他体是不存在的。一个事物存在的时候，另一个事物不存在的，而且一个事物完全跟石女的儿子没有什么差别。因此真正自相的他体，在本体上是不可能成立的。因此互绝相违的违品之间的关系是遮一体的他体。遮一体的他体，通过我们的推理来了解的时候，如果是它的本体，非它的本体对它有害的。比如我们说柱子，那么它的违品实际上就是以非柱来违害。“是柱子”跟“非柱子”两者之间，应该是有实和无实之间的关系。那个时候，大家也不能理解为：那这样，是柱子的话，由瓶子来违害，其实瓶子的有实法建立起来对它也不能进行论证的，因为瓶子实际上是一个有实法，有实法在互绝相违中是不能容有的，不安立的。
互绝的这两种法，如果是两个实体，我们可以用可见不可得来遮破。因为互绝是两个事物，它们之间互相排斥的两个法同体是不可能存在的，这一点是依靠可见不可得的因来推理的。比如说既是柱子也是非柱子(如瓶等)，这两体在同体、在一个物质上面不可能存在的，所以我们说是柱子的时候，非柱子(如瓶等)在这个上面是可以遣除的。为什么呢？因为我们以可见不可得因可以遮破其他法的存在。
好！《量理宝藏论》第七相违品，已经圆满讲述了。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
《第四十二课》全文阅读结束。