..續本文上一頁慧，那個時候，你原來我執的習氣本體就全部間斷，從此以後，你相續中有了無我的智慧，再不可能産生我執，這就是意識上的不並存相違。比如說我們一個人證得了一地，也就是說加行道最後，世間殊勝法的末位，在那個末位的時候，一刹那中，你的心已經頓悟了，認識到了一切諸法的本性。從那個時候開始，在你的相續中，不可能有原來我們凡夫那樣的“我”的執著，這種執著從此以後就完全抛開了。這個內容在其他的道理中也會講的，應該是在相續上安立的。比如說我的相續中，什麼時候産生了無我的智慧，從此以後，“我”的增益的耽著不會産生，這應該是在一個人同類的相續上安立的。而事物上的相違，是從不同類的兩個物體，互相排斥、互相矛盾的過程來安立的。以上講的是意識的相違。
當然有些論師認爲，意識的相違也可以用一些刹那來衡量，但這個內容不好理解，就暫時不提。以後如果有機會，到了第二次講因明，那個時候再詳細地講。第二次講《量理寶藏論》的時候，你們提醒我，我再稍微詳細分析。剛才講什麼時候滅違品，這個很關鍵，自宗的觀點已經講完了。
子叁(除诤論)分二：一、遣于外境相違之诤；二、遣于心識相違之诤。
醜一(遣于外境相違之诤)分二：一、遣觀察有分無分則非理之诤；二、遣觀察無礙功能則非理之诤。
寅一、遣觀察有分無分則非理之诤：
謂一刹那若無分，則粗相續皆成無，
如若有分成無盡，故叁刹那難消失。
你們剛才說，叁刹那以後違品的有實法會消失，但是現在通過我們的觀察，好像你們一刹那、二刹那，叁刹那的時候，所謂的消失可能不成立，對方是這樣說的。爲什麼不成立呢？如果你們說叁刹那，那這叁刹那中的第一刹有沒有分？如果第一刹那沒有分，那麼就像我們前面所講的那樣，二刹那、叁刹那以及粗大的這些法沒有辦法組成和建立。第一刹那如果沒有分，它是一種常有不可分割的東西，那麼叁刹那、四刹那以及最後相續的概念，也無法成立；如果你說第一刹那可以分，那麼第一刹那也分成叁份，其中的第一份又可以分成叁份，這樣一來就變成無窮無盡了，因此你們說的所害微塵在第叁個刹那滅掉，根本不能成立。爲什麼叁刹那不成立呢？首先第一刹那不成立，第一刹那怎麼不成立？有分也不成立，無分也不成立。對方給我們提出了這樣一個問題。
下面薩迦班智達回答說：你不要著急，不會有這個過失。如果有過失，我不會建立這樣的宗派。你好好地，情緒要穩定，不要特別著急，有話慢慢說，不要生氣，尤其是你出家人更不能生氣啊，你們不是穿著紅色的袈裟嗎？穿著紅色袈裟的人，都不能生嗔恨心啊，佛陀告訴我們……(衆笑)
刹那原本無部分，相續亦唯刹那生，
微塵刹那不同故，于叁刹那滅違品。
叁刹那以後滅違品的說法應該是成立的。爲什麼成立呢？因爲，刹那實際上是觀待時間的。按照我們名言來講，時間應該有一個最小的單位，最小的一個單位必須要在名言中安立。如果這個沒有安立，那我們世間中所有的概念，全部會錯亂，全部無法安立。
爲什麼這麼講呢？比如說，我們現在1年有360天，360天中，1天有多少個小時？這樣一來，所謂的一天，也應該依靠最小的一個時間單位來安立。從物質的單位來講也是如此：比如說我們現在的人民幣，如果最細微的那一分錢沒有，那麼所謂的一元、十元也無法安立。同樣，我們現在時間中，所謂的一年，也是有多少個小時，小時也有多少分鍾，分鍾也是由多少秒組成的。如果最細微的秒沒有，那麼我們整個時間的概念都無法推算。所以那天我講前兩品的時候，在所謂現在刹那存不存在的問題上，也分析過。當然依靠勝義谛的觀察方法，像金剛屑因和有無生因等，依靠中觀的這些道理來進行推理，不要說現在的一刹那，任何事物也是不存在的。這一點，凡是我們佛教徒沒有一個不承認的。但是你不用勝義谛來進行甚深觀察，僅從世間名言的角度來觀察的時候，應該說最小的一個時間單位如果沒有，是不合理的。因此，這裏以最小的時間單位來安立的時候，火和水第一刹那接觸，第二刹那無力，第叁刹那滅違品，應該這樣來安立。
當然我是這樣認爲的：從我們眼識和心識來看，不一定看得出來，真正相違的事物，所害滅除時，只是大的一些事物我們能見。比如說由無數個微塵組成的一碗水，這碗水放在鋼爐旁邊，或者說特別大的火旁邊放一滴水，那個時候，在短暫的時間中會滅的。但這完全是我們粗大的分別念來安立的，這個時候，肯定不是微塵和時間的無分刹那。
這裏說，最細微的刹那是不可分割的，相續也是依靠刹那而産生的。如果第一個刹那，再分再分再分……最後變成無窮，那麼相續由多少個刹那組成，根本沒辦法計算，如此，一分鍾或者一秒鍾的時間就無法認定了。應該說，從時間自己的本體來講，最短的一個刹那應該是存在的，這個是它的一個形成過程，這個最短的刹那就叫做最細微的時間。
昨前天有些道友在回答問題的時候，我們當時說，柱子到底是産生還是毀滅？他說是産生。我說産生的柱子是滅還是不滅？當時那位道友沒有回答，現在好像是笑嘻嘻的。意思就是說，我們這個柱子，現在正在産生的時候應該說也正在毀滅。正在毀滅的話，生和毀滅是不是同時呢？是同時。可能你們也記得，前年我們學習世親論師《俱舍論》的時候，在《自釋》當中也有這個道理。以前沒有的現在存在，叫做生；現在存在的以後沒有，叫做滅；所謂生住滅中的住，也不是未來的滅，也並不是過去的不存在，就是現在的這一刹那。那這樣，一個刹那中即是生、即是住、即是滅，可以這樣。爲什麼？因爲它是有爲法，所以生住滅的法相在有爲法上面應該是存在的。如果只有生沒有滅也不行，只有滅沒有生也不行。因此，我們有些事物的本體，以因明的名言量來很詳細觀察的時候，實際上它有它的特點。當然我們世間人所謂的生，比如說苗芽從種子中出來叫做生，它整個成長的過程，叫做住，最後它摧毀完了以後，叫做滅，這是非常粗大的一種概念。在因明當中，這種老百姓的智慧，肯定是用不上的，因爲這是非常粗大的一種概念。我們誰都知道，小孩子已經生了，現在他沒有死，住在人間，最後變成老人已經死了，這樣的生老死是非常粗大的一種概念。在一個柱子上面，所謂的生住滅，應該可以這樣來安立。如果我們說，這個柱子現在正在産生，但是沒有滅的話，那麼就是沒有滅和住的一種生。但是這樣的法相，在有爲法中能不能安立？誰也沒辦法安立的。
這樣一來，我們就可以知道，應該承許名言中的最細微的時間概念。因爲我們前面也講了：“叁時頓時不生故，現在刹那乃無分。”因爲未來過去現在的時間，不可能同時産生，因此現在的時間，現在的這個刹那，應該說是無分的。現在這個刹那，再沒有辦法分的這樣一個時間，應該是有的。所以，相違的事物依靠這叁個刹那來計算，就沒有任何相違。當然前面也講了，相違不是安立在刹那上，應該安立在相續上。爲什麼呢？因爲在相續上，它最後不能再繼續並存下去，是從這個角度來安立。如果比較嚴格一點，或者比較細微一點，其實刹那也有産生相違的，但是這個問題，我想我們在這裏也沒有必要分析。他這裏意思是說，刹那沒有辦法分，相續依靠刹那而産生。
時間的刹那跟微塵是不相同的：比如說微塵，叁個微塵現在也可以同時存在的，沒有依靠細微微塵，實際上粗大的微塵不能産生；而時間與之完全不相同，現在的時間是無分的，是在這樣的不可分割、最細微的叁個時間當中不斷産生的。跟微塵不一樣，非要依靠同時存在的微塵集聚，不需要這樣，時間是連續性的東西。
因此，你們所說的過失，我們是沒有的。所以，第叁個刹那的時候，所謂的違品一定會滅的，一定會不複存在的，它的所斷違品再也不會産生，這樣的道理是合理的。
好，講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
《第四十課》全文閱讀結束。