..續本文上一頁n="center">起始刹那若不滅，粗大改變焉容有？
這裏是說：如果一開始都不是刹那性，那麼後來的粗大變化也絕對不可能存在。爲什麼呢？因爲，第一刹那的事物本質如果沒有改變，那實際上，最後也不會有改變。比如說某個人活到五十九歲，如果你認爲，從第一歲到五十九歲之間，這個人的相續沒有什麼改變，只不過到五十九歲最後一刹那有改變，那就不合理。以我們昨天的推理可以進行觀察：如果第一歲到五十九歲沒有改變，是一體；那五十九歲的這個人，就還可以再活五十九歲。爲什麼呢？因爲這個人的第一歲跟五十九歲沒有他體之故。一歲的他，決定可以活五十九歲，這是決定的；所以，這個人五十九歲的時候，還會活五十九歲，有這個過失。以這樣的方式來進行觀察也可以。
或者說，如果我們認爲大的改變是有的，比如人一年一年的衰老。但是，如果一個月或一天的衰敗不存在，那這種說法也是不合理的。如果一天一天沒有衰老，那麼，過了叁十天這個人也不會老，也就是說，過了一個月也不會老。如果過了一個月不會老，那過了十二個月也不會老。十二個月實際上是一年，那這樣，怎麼會有一年一年的衰老呢？因爲，細微的時間沒有改變，也就不會有粗大的改變。當然，這些也並不是特別細微的理證。
但世間人，因爲事物有一種相續存在，所以他們就始終覺得，有大的改變的時候，才算是一種無常，“啊！無常來了。”他們根本不知道，每時每刻，我們人的心也好，外境也好，所作所爲全部都在不斷地運動，不斷地趨向滅盡。對于這一點，他們絲毫也未意識到。這就是衆生的愚笨，衆生的一種愚昧無知。
所以我們應該了解，了解什麼呢？一切萬法絕對是無常的，並不像外道所承認那樣，個別法的常有是成立的，這是絕對不可能的事情。我們應該從內心深處，了解一切萬法無常的道理。
這以上是建立宗法，建立宗法是從破他宗和建立自宗兩方面來進行宣說的。下面是建立周遍。
午二、建立周遍:
意思就是說：外道所承認的大自在天作爲有法，它是無有實法的，因爲遠離一切功用，猶如虛空。大家應該知道，遠離一切功用的話，無有實法，這是同品遍；如果是有實法，它就會起作用，這是違品遍。所以周遍成立。
遮破能起功用者，周遍成立無實法。
大家應該清楚，能起作用是有實法的法相，不能起作用且是假立，這是無實法的法相。凡是能起作用的法就叫做有實法，而遮破了起作用，那絕對不是無常法(或有實法)，這兩者有一種同等性的關系。如果不能起作用，那絕對是無實法；如果是無實法，那就絕對不能起作用：這兩者絕對是周遍的。就像柱子是無常，所作之故，如果是所作，就是無常；如果是無常，就是所作：這兩者是決定性的。並不是說，所作性當中有些是無常的，有些不是無常的。如果這樣，就叫做不遍。
我們剛才說的，大自在天它是無實有的，因爲遠離起功用。如果無實法當中，有些起功用，有些不起功用，那就叫做不遍，這個推理就沒有成功。但是，我們通過觀察就完全知道：凡是起作用的東西，就是有實法；而不能起作用的就是無實法，無實法不能起作用。所以，我們就可以在外道面前說，你們所承認的常法，肯定是無實法，它是絕對沒有的，因爲它遠離起作用之故。這樣的話，對方說不遍也不行，不成也不行，不定也不行，當然，相違也就更沒有什麼可說的了。這樣以後，我們對他們進行的推斷或者推理，就完全是正確的。
因此，我們與別人進行辯論的時候，應該運用這樣的叁相齊全的推理。如果你對別人沒有用叁相齊全的推理，那別人就可以馬上給你反駁說不遍，並講出不遍的真實理由，你就根本沒有辦法回答。那這是一種錯誤的論式，不叫真正的推理。
我們這裏的推理，應該說是周遍的。凡是遮破起作用，那肯定是無實法，就像虛空一樣。虛空不能起作用，因此它可以安立在無實法的範圍當中，這也是成立的。
這以上，剛才的推理如何運用的道理已經講完了。下面宣說這兩個推理(不觀待因和有害因)的必要。
醜叁、彼二因之必要
言有害因之前行，無觀待因非密意。
有些論師這樣認爲：通過有害因能觀察一切萬法無常，要知道一切萬法無常，應該以有害因在外道面前進行運用，這樣就能抉擇萬法無常。但在有害因的前面，或者說它的前提，應該有一個不觀待因來證實，一切萬法的無常是不觀待而滅的。
但這種說法，實際上並不是法稱論師的究竟密意。法稱論師的究竟密意你們並沒有懂，他的密意並不是這樣的。爲什麼呢？因爲，這兩種因完全是爲了遮破兩種邪分別念而已，並不是一個是正行，一個是前行，哪裏有這樣的，沒有必要。
持有這兩種觀點的對方，完全是兩種不同的邪見者。不觀待因所破的邪見者，他們認爲：一切萬法不一定都是無常的，即使無常，暫時在一個階段當中，也不會是無常的，只是到了最後的時候，依靠其它的毀滅因才滅掉的。有害因所破的邪見者，他們認爲：一切萬法中大多數都是無常的，但裏面也有特殊情況，就像白色烏鴉一樣，有極個別的情況。外道所承認的常我、神我、大自在天等，就是這種極個別常有法的代表。在他們面前，法稱論師運用了無觀待因和有害因。
因此並不是說，首先要不觀待因好好學好，然後再在這個基礎上以有害因進行了解，這種說法肯定不是法稱論師的密意。
是故對治二邪念，方宣說此二種因。
我剛才所講的一樣，有兩種邪見：一切萬法本來是無常的，但它們的無常，是遇到毀滅因後才滅亡的；以及，一切萬法中有個別的法即使遇到它的滅因也不會摧毀。爲了對治這兩種邪見，法稱論師在有關因明論典當中宣說了有害因和不觀待因。但有些人在解釋法稱論師的密意的過程中，並沒有了解最深奧的那一層。因此，我們要認認真真學習有關因明論典，一定要通達法稱論師等因明大德的究竟密意。
好！講到這裏。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
《第叁十六課》全文閱讀結束。