第二十八課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
關于能诠所诠的分類，前一堂課當中，也給大家作了簡單介紹，今天有必要再重複一下。因爲這個能诠所诠，要從本質上了解，還是有一定的困難；但是，如果不了解它們的含義，這個問題就始終搞不明白。
這個所謂的能诠所诠，從它們的定義當中應該可以了知。依靠名言或者名稱所了知的內容，叫做所诠；所了知的內容依靠名稱來了知，能了知的這個法，叫做能诠。所诠和能诠這兩個，一個是所了知的內容，一個是能了知的手段或者名稱，也就是“所了知”和“能了知”。從它們的定義上，應該這樣來理解。
從表面或者詞句上看，好像能诠所诠兩者，都與語言有關系；但實際上，也不一定都與語言有關系。比如說我通過手勢指一件東西，那麼我的手勢就叫能诠，以手勢所了知的東西叫所诠。現在，有些啞巴也打各種手勢，依此也能了知很多事情，這也有能诠所诠的關系。或者我們通過文字來了知，這個文字叫做能诠，依靠文字而了知的內容叫做所诠。或者密法中的有些上師，他們通過指示虛空等表示法讓弟子開悟，指示虛空等手段叫做能诠，所了知的，像虛空那樣的法界境界叫做所诠。密法當中的灌頂，也全部具有能诠所诠，如以水晶球灌頂，水晶玻璃是能诠，依靠水晶玻璃所認識的自己心的本來面目，這是所诠。或者通過人的身體動作來表示，比如別人問我：“你現在身體好不好？”我對他點點頭，這說明我身體還可以；如果我對他搖搖頭，這說明我的身體不太好。實際上，我身體的動作也成爲一種能诠，這個能诠所表示的內容就是所诠。
從這一品的內容來看，能诠所诠與語言有一定關系，但實際上，能诠所诠的範圍比較廣，大家應該清楚。所謂的能诠所诠，就是能表示的手段和所表示的內容。這個“诠”字，按照藏文的直接意義來講，也有表示的意思。能表示不一定是語言，通過其他方式也可以表示。所表示，也不一定用語言來表達，用其他方式也可以表達你所指點的內容。能诠所诠的大概含義，應該這樣來了解。
前面講，所诠分真實的所诠和耽著的所诠。這個問題，你們剛才已經知道了。所知道的內容叫做所诠。所知道的內容有兩種：一個是真實了知的內容，一個是耽著了知的內容。真實所诠和耽著所诠的意思，就是這樣。
那麼什麼叫做真實所了知的內容呢？或者，真實所诠的意思是什麼呢？或者，你所知道的內容到底是什麼呢？比如從所知的角度來講，我心裏面想給別人介紹一個海螺，那麼首先，在我心裏就會浮現出海螺的總體行相——一個白色圓圓的東西，這個時候，我還沒有表達出來，它只是我這個介紹者心裏的一個義總相。然後，我想給別人說出這個海螺，經過我的這個思維，由我口裏說出“海螺”這兩個字的名稱，從能诠的角度講，這叫做名言共相。名言共相已經說出來了。當我說出這個語言的時候，旁邊聽者的耳根就聽到一個“海螺”的聲音，不是吹海螺的“嗚嗚”聲，是我說海螺名稱的聲音。對方聽到“海螺”的自相聲音以後，在他的腦海當中，海螺的名稱顯現出來，這個名稱叫做名言總相。聽者的腦海當中就會想：哦！他說了海螺。那麼這種海螺的文字或者名稱的概念，在聽者的腦海當中就會首先顯現出來，這叫做名言總相。依靠這個名稱，第二刹那的時候，在他的心當中馬上就會顯現海螺白色圓圓的行相：哦！他所謂的海螺就是指的這個。此時不僅是概念，它的整體行相已經顯現出來了，這叫做義總相，或者義共相。所以，剛才真正的所诠是什麼呢？就是這個義共相。
剛才說者，他心目當中的義共相，心中的影像，就是他所說的內容。作爲聽者，他所聽到的這個聲音或者說語言，在中間起了一個連接的作用，就像將另一個水井裏面的水引到這一個水井當中一樣，也像將山上的泉水引到我們的浴室中一樣。說者心裏面的總相影像，通過他說出的語言，經過聽者的耳根，在聽者的心目當中，出現了海螺的行相。從聽者來講，也是一個義共相；從說者來講，也是一個義共相。這就是真正的所诠。真正所說的內容，就是這個影像，就是這個總相，這叫做真實所诠。
然後，什麼叫做耽著所诠呢？剛才我說海螺的時候，當時我自己耽著的，就是外面供桌上放著的海螺。因爲習氣的緣故，總相跟自相聯在一起，這樣，說者說海螺的時候，就認爲自己把自相已經說好了，這是說者的耽著所诠。然後是聽者，說者一說海螺的時候，他認爲：哦！他說的就是白色自相的海螺。這是聽者的耽著所诠。實際上，自相海螺說者也沒有說過，聽者也沒有聽過。如果說者也說過，聽者也聽過，那麼說火的時候，因爲火的自性是燃燒，說者口裏面就應該冒火，聽者的耳根或者心裏面，也會燃起火來，那這是非常可怕的。但這僅僅是耽著而已，並不是真正說出自相。真正說的就是它的總相，聽者聽的也是總相。所以，真實所诠是義總相，耽著所诠是義自相。義自相指的是外境真正海螺的自相。說者也認爲，真正的海螺他已經說出來了。聽者也認爲：哦！今天這位道友給我說“海螺拿過來”，他說的就是這個海螺。其實，這只是耽著而已，並不是真正的所诠，所以這叫做耽著所诠。從所诠的角度，這樣來安立。
從能诠的角度來安立，也分爲真實能诠和耽著能诠兩種。真實能诠是名言總相，不是名言自相，如果是名言自相就不合理。那麼這個意思是什麼呢？所謂的名言總相，剛才也講了，一說海螺的時候，就說出了它的名稱，其實這只是執著海螺的名稱總相而已，並不是真正的海螺。如果是真正的海螺，那一說海螺，人人都會知道。關于名言總相和義總相的差別，全知麥彭仁波切在《釋量論大疏》當中，也是這樣講的：名稱在我們的分別念當中顯現，這叫做名言總相；它的外境、意義，在我們的分別念當中現前，這叫做義總相。所以，真實的能诠就是名或說名言總相。實際上，我說海螺的時候，說出來的是海螺的名言總相，並不是名言自相。因此，我說者說的是海螺的名稱，海螺的名言總相就是說出來的，這個是真實的能诠。剛才聽者，他聽出來的，也實際上是名言總相，並不是名言自相。
耽著能诠是名言自相。剛才說者，他認爲已經說了真正的海螺，其實這只是耽著而已。聽者也認爲：噢！他說了真正的海螺。所以，耽著能诠是名言自相。
聽者和說者的“海螺”並不是真正的自相，如果是自相，那有很大的過失。比如我說“海螺”兩個字，如果“海螺”完全是海螺的自相，那凡是聽到海螺名稱的人，都要了知海螺了。對漢族人來講，以前看過海螺的，或者了知海螺名稱的，他們會懂得的。但是，從來沒有看過的，或者說藏族人、英國人，不懂漢語的這些人來講，你在他的耳邊說一百遍“海螺”，他根本不知道，這個是什麼東西。所以，我們說的名稱，並不是自相的名稱，應該是耽著的名稱，自相的名稱誰也說不出來。我們前面也講了，在事物的自相上面，沒辦法加名稱，所謂的名稱全部是分別念的影像。
在能诠所诠上面，我非常希望我們的道友，還是要有一番研究。第一次沒有看懂、沒有聽懂，那你就反反複複想一想，到一定時候：哦！我們說話過程當中，真正說的內容，就是義總相；能說的手段就是名言總相。實際上，我們真正的溝通，所了知的也是一個假的內容，能了知的手段也是一個假的東西；真正的東西，從來都沒有感受過。時間到了，一定會通達這個道理。如果你通達這個道理，在名言當中，對很多分別念和很多執著的法，會逐漸逐漸了知是沒有意義的。
昨天，能诠所诠，從說者和聽者的角度分了八種。但是今天，能诠分真實和耽著兩種，所诠也分真實和耽著兩種，從這個角度來講的。頌詞裏面，是從說者或用者的角度分了四種。
在分析能诠所诠的時候，可以分成四種。而在世間當中平時運用的時候，就不用分這麼多了。凡是說者一說海螺，因爲習氣的串連，他自己認爲，已經說自相了；聽者也不用分那麼多，他也認爲說的是自相。但實際上，自相誰都沒有說過，誰都沒有聽過，只不過兩者都憑迷亂的習氣溝通。所以我想，我們人與人之間的對話，牦牛與牦牛之間的對話，可能沒有什麼差別。如果真的要分析，全部是錯亂的。但在生活中運用的時候，只要通過一種手段，人們認爲已經知道了，就可以了。所謂的名言，安立在這樣一個層面上，就已經完成了。
昨天前面的有些道理，今天也複習一下。原來我讀中學的時候，有一位易老師，他特別喜歡將前一天中比較難懂的內容，第二天再好好講一遍，所以我們心裏就非常感謝他；還有一位老師，他的名字我不敢說，凡是難懂的地方，就一帶而過，第二天問他的時候，他就不太高興，每一次遇到疑團，就一直沒辦法解開。所以，我要學好的老師。
下面，我們講第二個問題。前面已經講了，建立名言時，真實當中沒有所诠。所诠沒有是從兩個方面講的：外境和心識的自相，因爲是自相法的緣故，不應該成爲所诠；二種共相：義總相和名言總相，實際上是無實法，也不應該成爲所诠。這樣的話，真實的勝義當中，所诠是不存在的。講完這個問題，下面接著講，錯亂的所诠是存在的，錯亂的立名也是可以的。
庚二：無事而錯亂命名之理：
分別本性即錯亂，浮現名言義共相，
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