第二十七課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們學習因明。
因明當中，現在所學的內容是能诠與所诠。不管是能诠、所诠，還是其他的因明教義，我想：我們懂得這樣的知識，是非常有必要的。爲什麼這麼講呢？因爲，我們通過因明的觀察、因明的邏輯推理，會在自己的相續當中，生起真實無僞的信心與智慧。
作爲佛教徒，尤其是大乘佛教徒，我們學佛的主要目的，並不是爲了在短暫的時間當中，自己獲得解脫，而是爲了利益衆生。但現在這個社會的衆生，他們的分別念非常多，尤其是從我們人間來講，在這樣的社會當中，有各種文化、各種學術，學習的人也相當多。如果我們要通過佛法的真理來說服他們，調伏他們，那對我們大乘佛教徒自身而言，最起碼、最基本的要求，也應該在自相續當中，對佛教生起一種堅定不移的信心；如果連自己的信心都沒辦法提升起來，那麼要說服別人，想應對別人的各種問難，這是相當困難的一件事情。
因此，我始終認爲，作爲一名大乘佛教徒，不管是攝受衆多弟子的高僧大德、法師，還是一些具有能力的大德居士、佛學研究生、佛學博士等佛教人士，無論你是什麼身份，都應該通過因明這種正確的途徑，令自相續當中生起一個真實的信念。
如果有了這樣的定解之後，不管是遇到什麼人，在任何一個環境，任何一個場合當中，都可以打破別人的邪見，消除別人的分別念。否則，現在社會上有些知識分子的分別念相當嚴重，一般的道理說服不了他們。如果他們覺得，佛教當中有真實的道理，自己根本沒辦法辯得過，那再怎麼傲慢，也會恭敬佛法的。
以前，嘎瑪巴與明珠仁波切之間發生過這樣一個故事。剛開始的時候，明珠仁波切認爲：雖然嘎瑪巴從轉世的名聲等各方面來講，應該說是無與倫比的；但是在學問上面，不一定能比得上我。
有一天，他們約好互相比賽。比賽的內容是：先找一篇兩個人都沒有看過的經文，然後他們同時開始背，看誰先背下來。背誦的時候，這個明珠仁波切總是懷有一種傲慢心，始終看不起嘎瑪巴，他一直認爲：雖然他的名聲很大，地位很高，但智慧不一定能比得上我。可是，嘎瑪巴在很短的時間當中就把經文背了下來，但明珠仁波切還沒有背下來。還有一次，他們對《釋量論》當中的一個問題進行辯論，明珠仁波切實在沒辦法辯過嘎瑪巴。從此以後，明珠仁波切從內心當中對嘎瑪巴生起了恭敬心，非常地佩服。
我想，凡是具有智慧的人，都應該是這樣的。比如說我遇到一個知識分子，在他面前說：我是轉世活佛，有很大的神通、神變。當然，真正能有神通、神變，在天空中飛來飛去，在水裏面自在穿梭(當然不包括遊泳啊)，還有其他超越一般人的“功夫”，這些能示現的話，那對方也不得不承認。如果沒有這種能力，像現在很多人的自我宣傳：我這個人已經轉了幾世，上一世神通如何如何。既然上一世都有神通，那這一生當中爲什麼不顯示？如果神通真的能在大衆當中直接顯現，恐怕就像《百業經》和《賢愚經》裏面所講的一樣，凡夫人特別信仰神通，見到神通馬上就會生起信心。
如果沒有神通反而說有神通，效果可能會適得其反。很多人宣揚自己上師的時候，就是這樣：啊！我們的上師如何如何了不起，他的神通很厲害，他的轉世如何如何。這方面著重宣揚，也許是對上師的一種贊歎；但現在大多數的人不但不能生起信心，反而會生起各種分別念，也很難說。如果我們從另一個角度來講：這位上師不管是面對任何一個衆生，都平等對待，尤其對可憐的衆生，特別的慈悲；而且，上師對佛教的教理也如是如是地通達。這樣，可能效果更好。
如果這樣還不行，尤其是要說服這些知識分子，那我們就采用座談的方式，面對面地互相研討。在這個過程當中，即使他懂得一些世間的道理，但也說不過佛教徒。因爲世間很多沒辦法解決的困難、痛苦，通過佛教的真理就能夠得到調化、解決。那這樣的話，這些人對佛教就不得不生起信心。
因此我想，這個學習因明，不僅僅是住在山裏面的一些出家人的功課，世間當中的許許多多的知識分子，也應該去學習。
當然學習因明，我在前面也講了：不一定是我今天學到了知識，從此以後，我就變成如何如何，沒有這麼簡單。以前的高僧大德們，他們在顯現上也是聞思多年，下了很大功夫以後，才通達這些真理的。這一點，從他們的傳記當中也可以看得出來。
現在，外面許許多多的大學生、教授等知識分子，他們通過不同途徑，也能學到因明。從反應來看，他們對因明的興趣還是比較不錯的。對此，我也並不認爲：因爲我在傳因明，才推薦大家學，讓大家接受。沒有這方面的意思，這種想法一點都沒有。不管是我在傳，還是別人在傳，只要對別人的相續有利益，只要對我們佛教的興盛和衆生的安樂有幫助，都是可以的。至于誰在傳，這不是很關鍵，也不是很重要的，重要的是對衆生有利益。從現在統計的數字看，學習因明的人，還是爲數不少。應該說，很多人在這方面的興趣比較不錯。我也希望，這種興趣能夠得到不斷的鞏固，大家能不斷地聞思。
作爲一位法師，尤其是給別人講經說法的法師，或者是一些導師，我覺得對佛教邏輯——因明，必須要精通。如果你沒有精通因明，那恐怕無法引導別人。比如說一位法師在講經說法，如果他對因明一竅不通，他自己心裏也是懷疑重重，猶豫不定：到底是不是這樣啊？錯了嗎？對了嗎？因爲他自己就沒下過功夫，對很多的問題，還不能真實地區分開來。他講的時候，有點猶豫不定的感覺。下面的聽衆聽起來，感覺這個上師從修證角度來講，還是可以的；但是在分析問題方面，好像能力不是很強。尤其是遇到弟子提問的時候，如果這位上師對因明一竅不通，他回答的時候，恐怕很多問題會弄一些笑話。
當然從信心的角度來講，不管上師說什麼，都是正確的。
上師說叁角形是長方形。對，對，對！你老人家是上師，我不得不承認。從信心的角度來講，這是可以的。但是從真理的角度來講，勝義谛就是勝義谛，世俗谛就是世俗谛。在許多人面前顯現的，就應該是衆生共業所現的對境。在這些問題上，如果上師不懂因明，他講得可能會幹癟無味，不一定能引生信心，下面的聽者就會有這種感覺。尤其是回答一些問題，或者是互相辯論，遇到這種場合的時候，經常會出現一些不悅意的情景。
所以我想，以後真正要承擔如來家業的高僧大德、法師，不管你是男衆，還是女衆，都應該把佛陀的名言真理——因明(量學)學精通。如果精通因明，一方面，你這一輩子，乃至生生世世，對叁寶的信心都不會退失；另一方面，你自己有了這樣定解、信心、感悟以後，那麼這種知識一定會傳授給你身邊的許多佛友，傳授給下一代的人。如果這樣，我想我們的佛教，應該說從根本上弘揚起來了。
並且，如果遇到一些不信佛教的人，因明也會起作用。不知道你們是不是這樣，我不管是在坐出租車的時候也好，坐公共汽車也好，或者是乘飛機，經常會遇到一些不信佛教的人。有些是試探你，有些是故意欺負你，有些真的想學一點佛法的智慧，但心裏有很多解不開的問題。其中有些人故意坐在你身邊：你穿的是什麼衣服啊？是民族的衣服？還是出家人的衣服？你們爲什麼不留頭發啊？是以前就沒有頭發？還是最近才剃光的？等等。有時候覺得這些人是不是故意欺負我啊？有時候，我就用一些適合現代口吻的話題反問他，如果比較尖銳一點的話，他就如如不動，無話可說了。如果沒有這樣的話，這些人會給你找各種各樣的麻煩。
當然，我們是佛教徒，也代表佛教，所以我們應該通過各種方式與世人進行溝通，逐漸逐漸，這些人就會覺得：佛教並不是我心目當中所想的那樣，他並不是“迷信”；或者佛教是個別邪見者的佛教，走投無路的人才學佛啊，這種說法是不合理的，其實學佛也有一定的道理。這樣，他們在相續當中，也會逐漸對佛教産生信心；如此，應該說我們對佛教的事業也做了一個比較微薄的貢獻。因此我想，大家學習因明，應該說是對現在的社會，對個人的前途、命運各方面等，都會産生很大的影響與作用。
今天，我們繼續宣講能诠所诠的問題。前面已經遮破了自相爲所诠的觀點，也即不管是外境還是心識，自相所诠的說法是不合理的。現在開始破斥個別論師認爲的，所诠是名言總相和義總相(名總和義總)的觀點。
庚二、破許名言義共相爲所诠：
雪域派與聲聞宗，許名言義真所诠。
藏地雪域派(因明前派)的有些論師，和聲聞十八部當中正量部的有些論師，他們認爲：所诠並不是自相，外境和心識的自相，不能成爲所诠；所诠應該是名言總相和義總相結合起來的不相應行。
當然，這個問題有兩種解釋方法。有些論師認爲：因明前派的論師承許義總相爲所诠。但這種講法可能不太合理。在蔣陽洛德旺波尊者的講義當中，名言總相和義總相這兩者是結合起來的，也就是他們不承許自相爲所诠，而是承許不相應行爲所诠。
那麼什麼叫做不相應行呢？學過《俱舍論》的人都知道，按照小乘的觀點，不相應行既不是色法，也不是心和心所法，它們是真實成立的一些事物，比如名言、詞句、得繩等；這些既不是心法，也…
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