..續本文上一頁徹底了知衆生都在做夢。
表面上看起來，這個青蓮花的顔色、形狀，我判斷得沒有錯啊！但實際上，我們衆生一直處在迷惑當中。不說別的，就說我們認爲青蓮花上有很多很多的東西存在，這些東西全部連在一起，從這一點就可了知，外境跟我們心識的關系，全部都處在迷亂當中，一定要深深認識這一點。如果你覺得沒有迷亂，這是真實的東西，那你可以站起來跟我辯論，看你有什麼樣的理由能證明不是迷亂的。如果你真能舉出一個不是迷亂的理由，一切都是真實的顯現，那當然很好。我們也不願意，這麼多的衆生都在做夢，都在癡人說夢。雖然不願意，但實在也沒有辦法，無明習氣毒藥的力量是極爲強大的。在這樣的迷夢當中獲得蘇醒，這是許許多多衆生夢寐以求的願望！
下面是對他們的真實回答：
青蓮藍色非異體，遺余分之又攝集，
分別識前乃同體，非取自相根行境。
薩迦班智達在這裏說：青蓮花和青蓮花的顔色(藍色)，在外境當中並沒有以異體的方式存在；認爲它們兩個是分開的，或者以異體的方式存在，這是在分別念上安立的。
有些人可能這樣認爲：怎麼說異體不存在呢？應該是存在的。它的顔色、它的形狀、它的每一個微塵都是分開的。當然，它的性質在名言當中是存在的；但是，這種性質其實是由分別念把它分開，或者把它們結合而形成的，完全是分別念在造作，這一點必須要搞清楚。
我們的分別念或者說遣余怎麼造作呢？以對青蓮花的分析爲例：我們將青蓮遣除了其他非青蓮的部分，安立爲青蓮；遣除不是藍色的部分以後，建立一種藍色的行相；遣除非有爲法的部分，建立它是有爲法；還有，它的味道、形狀等，遣除無數個它體，建立青蓮花的本體。在遣余識面前，青蓮花可以分無數的特點，所有特點與青蓮無二無別的同體關系也可以建立。首先，用遣余的分別心把青蓮花從不同的角度分開，這樣每一個角度就成了不同的反體法；然後用遣余的心又把它們全部收回來，這樣它們就成了同體法。也就是說，在分別念面前，青蓮花可以是有爲法，也可以是藍色的東西，既是花朵，還是一個具有毀滅性的事物等等，它的一個本體，在分別念面前可以分爲無數的特點；反之，無數的特點也可以積聚在一起成爲一體。
我剛才講的例子也是這樣，這個人是漢族人，也是黃種人，也是在家人，或者出家人等等。在一個人上面，無數的特點可以安立，這種安立實際上也是合理的。確實，這個人是漢族人、是黃種人、是出家人。在分別念面前，無數的特點都可以在一個人上建立。但是，這些都是在分別念上安立的，並不是在自相上真的有這麼多特點。剛才也講了，像地上長草一樣，一個一個地分開，並且排斥外物，每個反體法的個體得以建立，這種方式在我們分別念面前可以有。但實際上這是錯誤的，在自相當中並沒有。如果在每一個法的自相當中有許許多多的東西分開，那麼我們應該能現量照見；但是，現量面前只有青蓮花的本體，這些分開的東西只有在遣余或者分別念面前才可安立，在自相當中，根本沒有這麼多的特點另行存在。所以，我們一定要把總相和自相分清楚。自相或總相作爲對境時，其對應的緣取方式一定是顯現或遣余。
在這裏，同體法的執著方式完全是遣余，並不是顯現的緣取方式。爲什麼呢？如果是以顯現的方式現量見到，你是分開見到還是同體見到？如果同體見到，那有許許多多的過失，比如說你的眼睛就能見到青蓮花的味道、形狀、顔色，也能了知它是青蓮花、是有爲法、是夏天産生的植物等，這樣許許多多的法，在你的眼識面前能不能成立呢？根本不可能成立。這說明，同體的法並不是我們根識的行境，也可證明同體在外境上並不是自相成立。因此，在學習的過程當中，大家一定要明白遣余的重要性。
本品最後，薩迦班智達作暫停偈：
親睹建立及遣余，淨目明慧兼備者，
徹見因明之所知，實相真理如佛陀。
世間上的任何一個衆生，他們所緣取的自相對境，是在五根識面前顯現的，即以顯現的方式緣取，這一點沒有什麼可說的；而總相的對境是以什麼樣的方式來緣取呢？當然是以遣余的方式來緣取。
實際上，在所有因明竅訣當中，這個遣余起到命脈般的作用，就像我們的命根一樣；如果一個人沒有命根，那麼他活在世間的希望就沒有了。同樣的道理，我們要通達因明最甚深的秘訣，首先必須要通達遣余品的要訣。對學習因明者來講，這個要訣非常重要。因此，我們今年在考試當中，也主要以觀識品和遣余品爲考試內容。如果真正懂得了遣余，以後學因明方面的秘訣，就沒有很大的困難。
世間上的任何一個人，如果他已經通達前面建立的道理(指顯現)，又通達遣余的道理，那麼世間當中，名言的所有真相，他就能如理如實地照見；在名言取舍方面，就沒有任何問題。爲什麼呢？這兩個相當于人的敏銳智慧和能辨別一切的雙目(慧眼)，有了這樣的智慧和慧眼，它判斷事物就沒有任何問題。這樣的因明學者(智者)就像佛陀，世間的萬事萬物全部能無礙照見，而且在任何衆生面前，都可以無有畏懼地宣說自己的宗派。同樣的道理，我們在學習因明的過程當中，如果通達遣余這一甚深要點，那麼取舍、判斷、破立方面等等，就沒有任何困難。因此，薩迦班智達用與佛陀沒有任何差別的方式，來贊歎通達遣余的論師或者智者。
當然，這並不是從與佛完全一樣的證悟來比喻的。佛陀在世間當中，已經成爲理自在，也就是通達萬法的解脫者；同樣的道理，在我們名言的領域當中，通達遣余者就像佛陀一樣。在世間當中，在因明學者的群體當中，可以無有畏懼、自由自在地辯論。在暫停偈當中，作者對遣余的重要性做了著重的強調。
這以上已經宣講了第四品。下面我們學習第五品。
第五品觀所诠能诠
丁叁(所诠與能诠之證知方式)分叁：一、破他宗；二、立自宗；叁、除诤論。
戊一(破他宗)分二：一、破許自相爲所诠；二、破許共相爲所诠。
己一(破許自相爲所诠)分二：一、破許境自相爲所诠；二、破許識自相爲所诠。
庚一、破許境自相爲所诠：
個別派系謂瓶等，外境自相是所诠。
所诠和能诠，我們這裏不作廣說，因爲下面對它們的定義和概念有專門宣說。我們這裏大多數人，是第一次學習因明，沒有大概介紹的話，可能就不知道什麼叫能诠和所诠了。
在這裏，我先給大家簡單介紹一下，什麼叫做所诠與能诠。所诠是語言所诠表的內容，也就是所說的內容；下面也講所知叫所诠，所知道的內容叫做所诠。什麼叫做能诠呢？下面講能知叫能诠，能令人明白的詞句、詞語、語言叫做能诠。比如我口裏說瓶子無常，實際上外境瓶子的無常是我所诠的內容，我口裏面說出來的“瓶子無常”，這個詞語就是能诠的詞句。簡單說，就是所說的內容和能說的詞語，所诠和能诠應該這樣來理解。
這裏有一個辯論。我們剛才已經知道了，人們在互相交往和溝通的過程當中，說者會說出一些話，聽者也能聽到別人所講的話。那這個能诠的話所表達的內容或所诠，到底是自相還是總相？我們今天的辯論，主要在這個問題上。
大家不要打瞌睡，聰明的人沒打瞌睡都聽不懂，不太聰明的人，你打瞌睡更聽不懂。所以，一定要心不散亂。剛才有沒有打瞌睡的
我的咳嗽聲起作用的舉手。你看，這麼多人！全部在往後看！其實，剛才我一個人也沒看見。
學了因明以後，大家在說話上，有時候會互相挑毛病，這種現象會比較多。這樣也可以，不過就是互相溝通的時候，有點困難。今天給別人講：“你給我做飯。”對方說；“你要做自相的飯，還是總相的飯？”
好，下面我們講正題。
聲論外道爲主的論師(包括佛教中的犢子部)，他們認爲：瓶子等外境自相就是所诠。理由是什麼呢？當我叫別人“把瓶子給我拿過來”的時候，別人根本不會認爲，我在說瓶子的總相，對方知道我在說瓶子的自相，馬上會把自相的瓶子拿過來。如果所诠不是自相，那我說“把瓶子給我拿過來”的時候，別人根本不知道是指自相的瓶子，他不可能把自相的瓶子拿過來的。通過這個事例說明：人們所說的語言就是在說事物的自相，並沒有說事物的總相。如果是說事物的總相，對方不可能拿出總相的瓶子，將心裏面瓶子的概念掏出來，這是非常困難的，誰也沒辦法；正因爲說的是自相的瓶子，對方就能將自相的瓶子拿過來。因此，肯定是在說自相，外道是這樣認爲的。
我們表面上看起來：“ 對啊！ 真的是這樣！我們平時與別人溝通的時候，不是說總相，就是直接說瓶子的本體。”但實際上，這種說法是不合理的。怎麼不合理呢？
自相分開而確定，無邊無法立名稱，
縱是運用名言時，亦難獲得初自相。
對方這種說法不合理，爲什麼呢？如果所诠是自相，會有許許多多的過失，有什麼過失呢？因爲所謂的自相，實際上是互相不混雜、分開而住的。就拿瓶子來講，有東方的瓶子、西方的瓶子等，在同一個時間當中的瓶子，就有無數之多；西方的瓶子又分爲加拿大的瓶子和美國的瓶子等；這些國家的每一個城市當中，都有無數的瓶子存在；城市當中的每一個家庭，也會有許許多多的瓶子。所以，從地點的角度來講，瓶子有無量無邊，而且是全部分開的。從時間的角度來講，過去的瓶子、現在的瓶子、未來的瓶子等，也是無邊無際的。從形象或質地等角度來講，有大瓶子、小瓶子、白瓶子、紅瓶子，或者金瓶、銀瓶等等，也有無數。
一般因明當中，…
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