福慧雙修
文珠法師講述
一、福德的內容
二、福德的培植
叁、智慧的類別
四、智慧的開發
五、福慧雙修的重要性
今天與各位討論的題目，是“福慧雙修”。因爲福德與智慧，都是創造人生幸福快樂的主要條件，亦是覺悟成佛的基本因素。一個人如果有福無慧，生來傻頭傻惱，固然不幸；若然有慧無福，窮困一生，更加苦惱。在修行學佛的人來說：有福無慧，屬于癡福，福盡還墮，永受輪回，無法解脫生死之苦；反之，如果有慧無福，亦不可能莊嚴佛果菩提，成就衆生。所以，我們要創造人間幸福的樂園，固然要福慧雙修，欲想福慧具足，圓成佛道，更加要福慧雙修。
甚麼是福？甚麼是慧？我們應該如何去修福修慧？這正是我們今天要討論的問題。現在就此問題，可分五點來說明：一是福德的內容，二是福德的培植，叁是智慧的類別，四是智慧的開發，五是福慧雙修的重要性。
一、福德的內容
福德的內容，包括人間有漏之福，二乘聖人無漏之福，以及佛道圓滿無上之福。
世間有漏之福，除了富貴，長壽，健康之外，還要好德，考終命。即是說：一個有福氣的人，除了擁有無量的財富，享用如意，加以地位高貴，受人尊重之外，還要身體健康，延年益壽，仁慈愛物，廣積陰德，子孫滿堂，最後壽終正寢，無疾而終，才是真正的幸福。不然，就算是富甲天下，但地位並不高貴；或富而且貴，卻不長壽；或長壽而欠缺健康，都是人生的缺憾，固然非福。即使財富與尊貴、壽命與健康都占有，若然爲富不仁，報在晚年，或後繼無人，或不得善終，亦屬于非福。所以，一般人都認爲，好命的人，必須具備富貴、長壽、康甯、加以好德、善終命等五福，所謂：“五福臨門”，才是人間真正的幸福。但在佛眼看來，世間的幸福，亦不過是短暫的占有，既是無常，又非永恒，所以，我們如果希望，獲得永恒的幸福，非進一步追求出世間的福報不可。
出世間的福報，是超越叁界時空的限製，擺脫人間天上的煩惱，不再漏落生死輪回，名爲無漏之福。學佛的人，因爲接受佛法的啓示，知道人天福報“如夢幻泡影，如露亦如電。”並非久享，所謂五福，不過暫時占有；所謂壽命，不過下壽八十，中壽一百，長壽一百二十，一旦無常到，方知夢裏人；到時“萬般帶不去，唯有業隨身”，何必爲短暫之福壽而作諸罪業呢！何況天災人禍，隨時都有可能奪走人的生命？至于天人的壽命，雖然數以劫計，但“縱經八萬劫，終歸落空亡”，福盡還墮，仍然要接受輪回之苦，根本不值得我們貪求。所以學的佛人，不應該熱衷于世間的名利財富，更不應該追求人天福報，而應該寡欲知足，積極進取出世間的七聖財。
甚麼是七聖財呢？一是信財：因爲信受佛法，能夠長養一切善根，所謂：“信爲道源功德母”，可以說：信是佛道的基金。二是進財：精進辦道，上求佛道，下化衆生，積聚功德，作爲成佛的資糧，等如世人，勤儉積蓄財物一樣。叁是戒財：戒能防非止惡，我們受持佛戒，止惡行善，進德修業，自然可以獲得解脫的財富。四是慚愧：心懷慚愧，悟己往之不谏，知來者之可追；從此取消一切不良心理，“諸惡莫作，衆善奉行。”正是開發功德法財的資源。五是聞財：多聞佛法，啓發智慧，明白事理，如說修行，終必成佛，是以多聞，正是增長佛道功德財富的工具。六是舍財：學習佛法，以慈悲心、喜舍心，平等心，實行財施，法施，無畏施，內財外財，隨求給予，心不恪惜，以增益佛道的財富。七是定慧財：學佛人，修習禅定，廣學般若，止觀雙修，止觀不二；不僅攝心不亂，同時照見五蘊皆空，離相度生，無住布施，如是悲智雙運，就可以速成菩提，證得佛道無量功德。因爲以上信、進、戒、慚愧、多聞、布施、定慧等七種，是成佛的資糧，亦是轉凡成聖的基金，所以名爲七聖財。
二乘聖人，擁有以上七種財富，由戒定慧財團的力量，斷除見思煩惱，超出叁界，遠離生死，享受生命甯靜、輕安、而且永恒的快樂，是以名爲出世間無漏之福。
至于佛道圓滿無上之福，是諸佛因中，發心行菩薩道，上求佛道，下化衆生，廣修六度萬行，實行布施、持戒，忍辱，精進，禅定等五度以修福，廣學般若以修慧；因此，廣開福德智慧的花朵，結成福慧具足的果實。自此，徹底清洗心中無明煩惱的汙垢，以及消除因無明煩惱所引生的種種不良心理，親證本來具足的法身理體，福圓智滿，到達福德之最，智慧之極。功德法財，無窮無盡；廣大智慧，無量無邊，世出世間，再無過其上者，是名佛道圓滿無上之福。
二、福德的培植
福德的內容，雖然包括世出世間各種不同的福，但其中最殊勝的，該是佛道無上的福，可惜世人不懂得追求佛道之福；反而貪戀世間短暫的名利財富；在日常生活中，誰不喜愛金錢、地位、健康、壽命，平安與快樂？誰不渴望五福臨門？可惜追求幸福人，卻不知道如何去修福，種福，和惜福。既不耕耘，何來收獲？所以佛陀勸導我們，如要享福，就要努力修福，還要種福，惜福，不斷散播幸福的種子，然後才有幸福的收獲。
何謂修福？修福，是指我們受持五戒，奉行十善，以及修學六度四攝，四無量心等大乘法門，所得的福報。因爲我們受持五戒，不殺生而仁慈愛物，固然是修福，不偷盜而義利群衆亦是修福，不邪淫而禮節是修福，不妄語而守信用也是修福，不飲酒保持頭腦清醒，提高理智，處世做事，自他兼利，當然是在修福。而身不殺、不盜、不淫，是身修福；口不妄言，不绮語，不兩舌，不惡口，是口修福；心及不貪、不嗔、不癡，是心修福。若能運用清淨的身心，實踐六度萬行，自覺覺他，利已利人，更是修福。此外，我們進入佛門，禮佛念佛，可以滅罪生福；誦經拜忏，也可以滅罪生福；布施財物，供養叁寶，更是修福，而且積福。或在佛門執役服勞，清潔佛殿，修理僧房，拔草澆花，掃地洗地，無一不是在修福、積福。可是很多人都不懂修福，來到佛門，除了燒香求佛保祐，多多賜福外，不是希望住持特別招待，就是貪取佛門一點東西帶回去，供給家人共享，以爲這樣，就可以合家老少平安。殊不知僅此一念貪心，已經犯了侵損常住的罪過而不自覺。結果，求福反而損福，實在可惜。原因是佛門的東西，屬于十方常住物，不但在家佛弟子不可以侵犯，即使是佛門住持、當家、或清衆，亦不可私人隨便取用；否則，便犯了偷盜罪中最重的罪，若不忏悔，必墮惡道。十方常住物，可分爲四：
一是常住常住僧物：只屬于本寺僧衆，所共同擁有之物，包括花果田園，廚房僧舍，以及庫房中所有食物，或日用品，永遠都是屬于此處常住所有，不得轉贈其他常住使用。二、十方常住僧物：是指佛門中每日用以供僧的食物，應該是所有出家人所共有，十方僧至，皆可享用。叁、現前現前僧物：是指僧團中各別比丘、比丘尼，個人私有之物，即現前僧的現前物。四、十方現前僧物：指亡僧遺物，理應歸十方僧所有，但輕小遺物，可獨施現前僧衆。據此，可知出家二衆，生前固然不可侵用常住物，往生之後，私人遺物，亦應歸十方常住所有，不可由其出家徒衆，或俗家眷屬承受。至于在家佛弟子，更不應該蓄意侵損十方常住一切飲食財物，更不應該承受出家親人的遺物；不然，就犯了偷盜罪中最重的罪。因此，我們進入佛門，無論是用財物，或用體力，甚至用心意布施，都是修福；若然不恭敬叁寶，或侵損常住財物，何止損福，而且是非常罪過。
清朝有一富翁名王文簡，浙江省人，二十歲結婚，連生九個兒子，個個傻頭傻腦，食得、睡得、做不得。王氏夫婦個性良善，既好施舍救濟窮人，又敬信觀音菩薩。乾隆年間，天旱成災，餓死者衆，王氏變賣田地家宅，賬濟大衆，活人無數。旱災過後不久，長子突然死亡，不出叁年，九個寶貝兒子相繼夭逝，親戚朋友，都懷疑佛教所說：“善因善果”的問題。王氏夫婦更痛不欲生，特別寫一篇疏文，陳詞悲切，在觀音菩薩像前焚燒。當晚，王氏夫婦同時夢見，觀音菩薩告訴他們：“你們家雖富有，但祖上缺德，九個兒子，都是債主投胎的敗家子。幸而你們夫婦，樂善好施，賬濟災民，活人無數；故上天收回九個敗家子，不久，當遣文曲星降生汝家，不要悲傷。王氏夫婦轉悲爲喜，繼續布施修福，叁年後連生五子，聰明好學，官至尚書；王氏夫婦健康長壽，子孫世代顯貴。
又，有一相師說：波斯慝王僅有七日壽命，王恐怖憂愁，求佛救護。佛教他發心、持戒、修最上福。發心，是發慈悲喜舍心實行布施；持戒，是受持不殺生戒；修最上福，是建佛塔寺，供養叁寶。王依教奉行，終得長壽。據此可知，修學佛法，力行衆善，就是修福。福由修行得來，因名修福。
何謂種福？種是種植，例如農夫，將植物種子，種在田地上，經過一番耕耘，必有一定的收獲。同樣，種福就是把幸福的種子，播種在福田中，加以努力灌溉，自然開幸福的花，結幸福的果。甚麼是幸福的種子？福田又是甚麼？答案是：“布施”就是幸福種子；“叁寶”就是福田。我們將布施的福德種子，種在叁寶福田中，生生世世，必定福報隨身。因爲布施是衆善之門，六度之首，世出世間一切功德福報，皆從布施中來。所以佛在大般若經中告訴我們：“菩薩摩诃薩，欲證無上菩提，一切行中，應先行布施。”
布施的種類很多，用自己的財物與衆人分享，是財布施；用知識技能教導他人，或演講佛法，教化衆生，是法布施；見義勇爲，保障他人生命財産的安全，是無畏施。
仁慈博愛，給予衆生的快樂，是慈心布施；悲愍同情，拔除衆生的苦惱，是悲心布施；隨喜贊助，慈善公益，是喜心布施；不分貴賤，平等饒益一切衆生，是舍心布施。
用友善親切的眼睛看人，用敬愛的態度，注視父母師長，是好眼布施。態度懇切，微笑對人，是容顔布施。贊歎叁寶，歌頌父母，善言教化衆生，鼓勵…
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