學佛必修的課程 ——四清淨明誨
文珠法師講述
第一清淨明誨——戒淫
第二清淨明誨——戒殺
第叁清淨明誨——戒偷
第四清淨明誨——戒大妄語
我們學佛，無論目的是想獨善其身，作個自了漢；抑或是想兼善天下，實行菩薩道，自利利他；都可以在佛所說的無量法門中，選擇一科自己喜歡而又適合個性的，作一門深入的修持。唯獨是戒、定、慧叁科，是學佛必修的課程，一定要受持，而且是要終身受持。特別是戒，是一切善法的根本，是出生定慧的父母，也是成就佛道的基層，所以學佛的人，絕對要依教奉行，不可或缺。
戒是甚麼？戒是佛爲弟子們所製定“律己修身”的規則，凡是佛弟子，不管是出家在家，開始學佛，首先就要受持佛的禁戒；等如凡是公民，都要嚴格遵守國家的憲法一樣。
戒有大乘的戒，也有小乘戒；有在家弟子應守的戒，也有出家弟子必須嚴格受持的戒。小乘將佛所製的戒，分爲四級：五戒，八戒(優婆塞、優婆夷戒)；十戒，(沙彌、沙彌尼戒)；具足戒(比丘、比丘尼戒)；大乘還有在家菩薩戒，出家菩薩戒，以及叁聚淨戒等等。其中以五戒爲基本，以叁聚淨戒爲最高層。若然受持五戒不清淨，不得進而求受沙彌戒、具足戒、與菩薩戒。
戒有戒法，戒體，戒行，戒相等四科的分別；戒法，是指佛所製定的戒法(戒律、規則)；戒體，指求戒時，師資相傳，作法受持，而領納戒法于心，能生防非止惡的功德；戒行，是叁業隨順戒法、戒體，一切如法的行動；戒相，是受持大小乘戒，各種差別形式，以及受持戒行時，開、遮、持、犯種種不同的相貌。而于開遮持犯的戒相中，又有遮持作犯，與作持遮犯的分別，例如：叁聚淨戒中的攝律儀戒，是止持作犯，攝善法戒與饒益有情戒，是作持止犯。我們一定要認識清楚，然後受持，以免是非倒置，徒勞無益。
還有，戒可分爲有相戒，與無相戒兩種。有相的戒是身戒，無相的戒是心戒；身戒是不作惡行，心戒是不動妄念。我們受持佛戒，身雖不犯，而心放逸，不名爲戒；必須在持有相戒的同時，還要持無相戒；身固然不犯，心亦不起妄念，身心都清淨，方名持戒。
定，是一種止息妄念，破除散亂，集中精神于一境，能啓發心智的功能，又名叁昧，或叁摩地，可分爲世間禅，出世間禅，與出世間上上禅等叁種。
世間禅，又分根本味禅，與根本淨禅兩種，色界天所修的四禅，與無色界天所修的四空定，加以四無量心，合名十二門禅，是出生世間一切善法的根本，以其貪戀禅味，故名根本味禅。若然慧性多于定的人，修六妙門禅；定性多于慧的人，修十六特勝；定慧均等的人，修通明禅，淨化身心，因名根本淨禅；以其只能發有漏智，未得無漏慧，因名世間禅。
出世間禅，有觀、練、熏、修四種。觀是觀照，有九想，八背舍，八勝處，一切處等四種；例如修不淨觀，而生厭離等名觀禅。練是鍛煉，于初禅的離生喜樂地，二禅的定生喜樂地，叁禅的離喜妙樂地，四禅的舍念清淨地，與無色界的空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，以及滅受想定，自淺至深，順序鍛煉，次第進修，于其中間，不雜異念，因名練禅。熏是熏修熟煉，前的練禅，于九次第定，雖然能次第進修，但未能逆序而出；今熏禅能順逆進退自在，如獅子的奮勇迅速，因名獅子奮迅叁昧。修是精進修習，令定境更爲精純深妙；熏禅雖能順逆進退自在，但未能超越自在出入。今更修練，而得超越遠近自在。由此觀練熏修四種禅，能引發無漏智，斷煩惱，了生死，出叁界，證聖果，因名出世間禅。
出世間上上禅，是大乘菩薩所修的禅定。即菩薩地持經中所說的九種禅定：一自性禅：是觀一切法唯心，心能含攝一切法的禅定；二一切禅：是得一切自行化他功德的禅定；叁難禅：是深妙難修的禅定；四一切門禅，一切叁昧，皆由此而出的禅定；五善人禅：爲大善根衆生所共修的禅定；六一切行禅：是含攝大乘一切行法的禅定；七除惱禅：是能滅除一切衆生苦惱的禅定；八此世他世樂禅：能令衆生得二世之樂的禅定；九清淨淨禅：惑業斷盡，得大菩提的淨報，名爲清淨，連清淨之相亦不可得，故名清淨淨禅。
前面所說的，僅就最初修學禅定，由世間禅進而出世間禅，由小乘禅進而大乘禅，作簡單的介紹而已。至于其他大乘經論所說，諸佛菩薩果上所成就的叁昧，其數量的衆多，其境界的深妙，絕非我們凡夫心之可思，口之可議，亦不是用筆墨可以形容。不過，楞伽經所說，四種禅定中的如來禅，就是楞嚴經中，佛教阿難所修的首楞嚴王大定，是一切大定中的大定，屬于諸佛所證的最高層次的境界。我們欲想進修此大定，必須從戒定慧叁無漏學開始。
慧，是智慧，屬于衆生心性潛在的理解力，在分析世間事物現象的真相方面言智，在能通達事物本體的真理言慧。智慧不同于世間上的知識，世間人的知識是外來的；智慧是內發的。其種類可分爲世間的有漏智慧，出世間二乘聖人的無漏智慧；以及諸佛菩薩甚深微妙的般若智慧。世間人的智慧，是由書本或經驗得來的知識，只能觀察事物的現象，加以識心的思考與判斷而已，始終無法深達事物的本體，即使是修習四禅八定所得的有漏智慧，亦不能了解事物的原理。二乘聖人的智慧，能知事物的總相，親證緣起性空的真理，引發無漏慧，名一切智。菩薩的智慧，雖同證真谛空理，但由大悲心的驅使，進而上求諸佛無量道法，下知衆生種種不同的根機，入俗利生，實行大乘法門，廣修諸波羅密，能照俗谛理，名道種智。諸佛的般若智慧，能契證諸法實相的原理，圓明遍照，總括二乘的一切智，與菩薩的道種智，因名一切種智。
我們欲想成就任何一種禅定，與開發智慧，一律都要以戒爲基礎。圓覺經言：“屍羅不清淨，叁昧不現前。”又言：“無礙清淨慧，皆從禅定生。”據此，我們應該知道，唯有持戒清淨，始可令人攝心不動，止息攀緣，如是心不取境，境不牽心，心境脫節，內外湛然，猶如風止波停，自然可以成就禅定，啓發心智。所以，佛在楞嚴經中，對阿難言：“汝常聞我，毗奈耶中，宣說修行，叁決定義；所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。”
毗奈耶，譯名善治，正诠戒學，兼诠定慧。佛的意思是說：修行人對于戒、定、慧叁個法門，是決定必修的課程；而且于此叁種必修的課程中，又以戒爲根本。因爲戒的功能，可以收攝身心，滅惡生善；可以對治煩惱，增長智慧；可以利己利人，速成佛道。學佛的人，若能在持戒清淨的基礎上，向禅定進軍，必然引發無漏智慧，就可以降伏煩惱，解脫生死，超出叁界，是則名爲叁無漏學。同時佛又于叁無漏學中，特別提出戒學的殺、盜、淫、妄等四種根本大戒(四清淨明誨)，作爲教導我們進入叁摩地的修學妙門，以戒助定，免招魔障，免生退屈。由是可知四清淨明誨，對于我們學佛修行的重要性。如果說：叁無漏學是學佛必修的課程，四清淨明誨，就應該是學佛必修課程的根本。
第一清淨明誨——戒淫
阿難：雲何攝心，我名爲戒？若諸世界，六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞；淫心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒衆，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，爲善知識，令諸衆生，落愛見坑，失菩提路。
四種清淨明誨中，第一種就是戒淫。其他經論，言及根本大戒，皆以不殺生居首，唯獨本經，旨在令人速離生死，得證菩提；而淫欲正是衆生，沈溺生死的主要原因，淫心不除，塵不可出，故佛第一先說淫戒。“清淨”，是遵守莫犯，終生嚴謹受持，令身心皆清淨；“明誨”，是十方古今諸佛，明明白白公布世人，令衆皆知的教誡與訓誨。
人因內心充滿貪嗔癡，策動于身口，故有殺盜淫妄種種不道德的罪惡行爲，若能攝心一境，不起妄念，對順境不貪，逆境不嗔，一定可以身心不犯，所以佛教我們斷淫殺盜妄，先要從內心做起，若能身心俱斷，是名持戒清淨，所以說：“雲何攝心，我名爲戒。”
“諸世界”，是約穢土而言，穢土衆多，因名諸世界。世有過去，現在，末來叁世；界有東南西北四維上下十方。世代表時間，界代表空間，在十方叁世無量時空之中，充滿無量的生命，而無量生命中，又有四聖六凡的分別。諸佛菩薩，與二乘聖人，已經斷煩惱，了生死，超越時空，不再受時間與空間的限製。唯有天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生等六道衆生，皆以淫欲而正性命，因此流轉六道，生死不斷。如果其心不淫，則苦因既斷，苦果不生，必然可以出離生死。
“叁昧”譯名正定。“塵”指外界色等六塵，能染汙人的身心；衆生不知六塵境界，無常苦空，幻妄不真，心起貪嗔，追求不舍，遂終日爲六塵而奔波勞碌，身心不得安息；煩惱是塵勞因，能擾亂人心；生死是塵勞果，令人此死彼生，勞累不止，因名塵勞。修耳門圓通金剛叁昧的人，目的是超出塵勞，解脫生死，今因淫心不除，不但塵不可出，反而墮落魔道。縱然有博學多智，善說諸法，或于世間禅定，能入善出，如不斷淫，皆是魔業，必然淪爲魔眷。視其所修世間禅定境界的深淺，及福業的厚薄，“上品”，禅定勝于淫心墮爲魔王；“中品”，禅定與淫心相等墮爲魔民；“下品”，禅定劣于淫心墮爲魔女。不管是魔王，魔民，或魔女，都自己說已經成無上菩提。此是我慢習氣使然，非果計果，大妄語成，福報享盡，必墮地獄。佛告阿難：我滅度後，在末法時期，此類魔鬼眷屬，充斥人間，以廣行淫欲，爲善知識，使人生前受其蠱惑，死後墮爲魔眷。
“落愛見坑”，愛指思惑，見是見惑，即被見思二惑纏縛，以廣行淫，爲教化衆生的手段，不修學佛的正法，而失卻趣向佛果菩提的正路。
汝教世人修叁…
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