學佛的人
文珠法師講述
一九九0年于香港九龍梁顯利中心
一、正信正見
二、深信因果
叁、精勤修學
四、護法弘法
佛學講座，不同娛樂表演。如果，講者能將正知正見的佛法，簡單扼要，層次分明介紹給聽衆，而聽衆又能心領神會，身受法益，則已達到佛學演講之目的。否則，注重外表，聲色娛人，或邪言妖語，蠱惑世人，而聽衆似受催眠，如癡如狂，爲境所牽，哭笑由人，對佛之正法，毫不沾益，反而滿腹疑惑，是非莫辨，邪正不分，這又何必？尤甚的是因此種下邪惡種子，淪爲魔眷，何等可惜！因此，當我接到香港佛教青年協會來函，邀請來港演講佛學時，雖然公私兩忙，難以抽空，但回心一想，此正是弘正法，辟邪說的機會，豈可放棄？于是放下一切，專程趕來，與各位見面。
今天多謝香港佛教青年協會租借場地，舉辦佛學講座，也多謝各位在百忙中抽出時間，前來參聽。但願藉此機會，能將佛之正法介紹給各位，更願佛力加被各位，增長智慧，獲得正信佛法的利益，這是我個人不遠萬裏而來的願望，相信亦是佛青協會同人所共同之目的。
今次演講佛學，仍以叁天爲限。今晚與各位討論“學佛的人”，明晚將研究“觀音菩薩修行法門”，最後一晚講的是“成佛捷徑”。關于這些問題，相信是各位都想知道的。
學佛的人，包括佛教四衆弟子。末法時代，去佛遙遠，聖賢隱，群邪興。佛教四衆弟子中，真正學佛的人固然很多，而非真正學佛的人也不少。楞嚴經說：“阿難當知，是十種魔，于末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。”讀此可知，佛的四衆弟子中，確然有不少魔鬼投胎，迷惑世人。所以，今天本人站在佛教立場，提出四個原則，作爲辨別真假佛子的准則。
一、正信正見
一個佛弟于，特別是出家人，不但要正信，還要正見。缺乏正信正見的人，簡直是邪魔外道，不得名爲真佛子。所謂正信，便是理信、智信。令人信仰，合乎真理，透過理智，然後啓信，謂之正信。否則便是邪信，亦即是迷信。然理信與邪信，智信與迷信的分野，可從信仰之動機，以及所信仰的對象而判斷。人信仰宗教的動機，如果是爲尋求真理，了解人生，非爲趨吉避凶，而是要理解人因何會有吉凶？非爲勤求富貴，棄舍貧窮，而是要研究人因何有富貴與貧窮？非爲追求物欲的享受與滿足，而是要發掘智慧，爲了重建精神文明，便是正信；否則，便是迷信。世上有人，往往爲達名利的野心，爲遂私欲的占有，而求神拜佛，其動機都不正。動機不正的人，即使是在拜佛，也是迷信。
人的信仰，有了正確的動機，還要充份理解所信仰的對象，如果僅憑一時之高興，或情感的沖動，而盲從附和，人雲亦雲，何止迷信，徒勞無益，反而爲魔鬼利用，淪爲魔眷。墮落邪道，實在不幸。然則，學佛的人，豈可不慎？
佛教教主，釋迦牟尼佛，生于人間，長于人間，覺悟成佛都在人間。既有曆史可考證，還有聖迹可尋覓。絕不是信徒幻想出來的人物。當日釋尊，徹底覺悟人生真谛，宇宙原理之後，即本其先知覺後知，先覺覺後覺的精神，將自己所覺悟之真理，及發掘真理的經驗與方法，告訴世人，目的令世人和自己一樣，理解真理，認識人生，覺悟成佛。同時鼓勵世人，依法不依人，依義不依語，依了義教不依不了義教，依智不依識，是何等的客觀？又是何等的理智？故先哲梁啓超說：“佛教的信仰，是理信而非迷信，是入世而非厭世，是兼善而非獨善。”
一個真正的佛弟子、出家人，由于信仰釋尊的思想與言行，信仰釋尊所證的真理與所說的修學方法，信仰弘傳釋尊正法的聖僧，所謂正信叁寶。因而獲得正知正見的啓示。在正知正見的領域中去修學，去自度，去度人，最後自行具足，度他圓滿，福慧莊嚴，必然成佛。否則，知見不正，盲修瞎煉，何止自誤，抑亦誤人，猶如盲人騎瞎馬，夜半臨深淵，多麼危險？
正知正見的結果，便是八正道的實踐。因爲人有正見，其思想必然純正，謂之正思維。思想純正的人，出言吐語，必合乎真理，順乎人情，不妄不绮，謂之正語。人能思想純正(意業清淨)言必契理(口業清淨)自然遠離邪行，品格端正(身業清淨)，如是本清淨的叁業，從事世間正當的事業，謂之正業。從事社會正當事業的人，絕不會以奸詐心，現奇異相，或自贊毀他，貪求信施，或妄談吉凶，妖言惑衆，或現神通示威，使人畏敬，或以名利收攝人心，反而能遠離五種邪命活，謂之正命。舍棄五欲，勤求佛道，行契于智，證契于理，謂之正精進。除諸妄想，不爲邪念所侵，志于正道，勤于正行，念行一致，謂之正念。遠離邪念，散念，收攝身心，趣向真如，深入實相，謂之正定。
正見，正思惟，正念，正精進，屬于叁無漏學中的慧學；正語、正業，正命、屬于戒學；正定屬于定學。所謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，是每個正信佛弟子必須遵循的正途。不然，舍此正途而不由，反而利欲熏心，謗諸聖賢，自稱活佛，自謂有福。殊不知高級洋房，名貴汽車，鑽石，光亮皮鞋，僅人間有限有漏之福，與此間比利華山富豪比較，已相形見拙，何況釋尊的出世財富？又甚者，有人竟言釋尊非正等正覺，而自己則稱爲無上師，然則佛亦不能在其上矣！有人問她：佛有六通，福慧圓滿，你是不是呢？竟然答是。這種以佛自居，大言不慚的人，證之于楞嚴經，自然無可循形。學佛的人，原想了生脫死，超越叁界，跳出輪回，今竟然走火入魔，現世淪爲魔鬼，死墮無間地獄，實在可惜，真可憐愍。所以，我說學佛的人，先決條件，就是正信正見，不然，甯可不信，猶勝邪信、迷信。
二、深信因果
學佛的人，具備正信正見外，還要深信因果，若然撥無因果，便是邪知邪見，爲害甚大。征諸事實，世出世間，十法界聖凡，無一不受因果定律支配，任何人和事，皆不能超越因果範圍，即使釋尊說法四十九年，亦不外說明一切諸法的因果原理。所謂因果原理，是指宇宙萬有，莫不各有其原因及結果。例如，以天時論，日月繞須彌爲因，人間分晝夜是果；寒冷爲因，霜雪爲果。以人事論，求學爲因，知識爲果；勤儉爲因，富裕爲果；驕奢爲因，貧窮爲果；善惡爲因，苦樂爲果。就科學言，物理則冷熱爲因，縮漲爲果；化學則一氧二氫爲因，成水爲果；在數學則以乘除爲因，積商爲果；在醫學，則內傷外感爲因，疾病爲果。以此類推，一切事的成敗興衰，一切人的富貴貧賤，無一不是由因感果。因之與果，如影隨形，絲毫不爽。
再說出世佛法，知苦斷集，慕滅修道爲因，出叁界，了生死，證阿羅漢位是果。深山靜坐，春觀百花開，秋觀黃葉落，悟知世態無常，人生不永，進修聖道爲因，證獨覺位是果。知諸法緣起性空，修十二因緣還滅門爲因，證緣覺位是果。發菩提心，勤修佛道，上求下化爲因，分斷無明，分證法身，登法王子位是果。深達實相，無明盡，福慧足爲因，覺悟成佛，菩提圓滿是果。所謂修如是因，證如是果。然則因果之理，豈獨限于世間法？縱觀十法界聖凡，迷因則迷果，悟因則悟果，誰能撥無因果？
因果之道，通于善惡，修上品十善因，得上生天界果；修中品十善因，得生阿修羅果；修下品十善因，得不失人身果。做上品十惡因，感地獄果；做中品十惡因，感餓鬼果；做下品十惡因，感畜生果。如是善因善果，惡因惡果。故古人說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”又說：“種瓜得瓜，種豆得豆，天網恢恢，疏而不漏。”征諸事實，信然！
又善惡因果，通于叁世。叁世，是過去世，現在世，未來世。亦可以說是時間上的過去，現在，未來。例如：今生修善或作惡，未必即生受報；而今生之禍福苦樂，亦非一定由今生所作業因所感。根據叁世因果之理，人生際遇多半由于宿世業因所感；而今生所作，又能爲將來引生結果之因。所以佛說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”世有善人終生坎坷，此皆宿世惡業所感，與今生作善無關；而今生之善因，仍能招感來生善果。反之，世有惡人，竟然大富大貴，此亦是夙世善因，今熟所致；今生雖作惡多端，但由于宿世善因不可沒，故受善報；而今生所作惡因，仍招未來惡報。
六祖大師說：“迷人修福不修道，只言修福便是道，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。”學佛的人，明乎此理，面對逆境，自可釋然，不致怨天尤人，或懷疑因果不昧之理。因果之理，除通于善惡及叁世外，又有定與不定業之分。佛言：善惡業緣，受報好醜，除五逆十惡，罪大惡極，不通忏悔，所謂定業不可轉外，其他輕罪，皆可以由人忏悔積福，或憑借叁寶神力加被，而轉變果報，改造命運。雖然說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受”，但因的種子雖不亡，然助長種子的緣仍然可以改變。
例如：一粒種子的生長，必須憑借水土陽光，人工肥料，拔草灌慨，種種助緣。種子是因，水土等是助緣。種有優劣，緣有好壞；種優助緣又好，便是好因好緣，成果必好。若然好因遇壞緣，結果自然不同。反之，種子雖劣，若得良緣相助，結果亦不壞。最忌壞因又遇壞緣，則結果實在不堪設想。同樣道理，人今生的善惡與勤懈，固然可以作爲未來感果的親因，然亦可以影響現在由宿業所感的果報。學佛的人，若能諸惡莫作，使宿世惡因，缺乏壞緣，惡果不生，就可以滅罪生福。若然衆善奉行，助長宿性善因，便可以增加現在的福祿。至于佛經所說的六因(能作因，俱有因，相應因，同類因，遍行因，異熟因)以及四緣(因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣)限于時間，現在不談。
叁、精勤修學
學佛的人，信仰叁寶，親近善知識，獲得正信正見，深信因果之後，應當繼之以實踐，勤修佛道，以謀求解行並進。否則，能解不能行，如人說食數寶，徒有虛名，枉受信施。無常一到，果報難逃，能不謹…
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