勸發菩提心文講義
文珠法師講述
甲、講經因緣
乙、解釋名題
丙、作者簡介
丁、別解文義～一、緒論—序分
丁、別解文義～二、正論—正宗分
丁、別解文義～叁、結論－流通分
甲、講經因緣
發起講解此“勸發菩提心文”的因緣，遠在一九九一年一月，當時本人在主理祖庭重建落成，返美經港，應大嶼山寶蓮寺的邀請，主持佛學講座時，仇淨芬居士，即請本人下次來港，一定要到淨基佛學會講經。後來，鍾太在長途電話中告訴我，仇居士想請我講發菩提心文。但在藏經中，有關于發菩提心文的經論很多。例如：佛說出生菩提心經，佛說發菩提心破諸魔經，文殊師利問菩提心經，龍樹菩薩造的菩提心離相論，天親菩薩造的發菩提心經論，蓮花戒菩薩造的廣釋菩提心論。還有聖者文殊師利發菩提心文，省庵大師的勸發菩提心文，以及西藏宗喀巴大師寫的，法尊法師譯的修菩提心七義。當然藏經中有關菩提心的經論，還有很多，不勝枚舉。其中簡潔明了，動人心弦的作品，該是省庵大師的“勸發菩提心文”。而闡述發菩提心，修二利行，內容最豐富的，該是天親菩薩造的“發菩提心經論”。此經論有上下二卷，共十二品，非短時間，可以講完。
今年初，仇居士托朋友將省庵大師所作的“勸發菩提心文”，及兩本講義，送到美西佛教會，始知仇居士要請我講的，是省庵大師所寫的“勸發菩提心文”。因此，即以上述有關菩提心的經論，作爲參考，寫成這篇講義，爲大衆講解，並刊印流通。
乙、解釋名題
無論任何經論，或世間書籍，皆各有其名題，今天要講的，雖非經非論，謹是祖師的論文，當然，亦有其名題。本論文的名題，是“勸發菩提心文”。在此六個字中，前五字是本文的別名，文之一字，屬于通名。如雲棲大師寫的戒殺放生文，龍舒大士寫的淨土發願文等。現在，先解釋本文的別名。別名中勸字，是勸導，勸化，勸勉，屬于教。發是啓發，激發，及發起，屬于機。菩提心叁字，是本文的主題，亦是本文所說的中心思想。無論是教，是機，皆以菩提心爲中心，爲目標。但何謂菩提？何謂發菩提心？因何要發菩提心？我認爲在解釋本文之前，應該有詳細解釋的必要。
一、何謂菩提
梵語菩提，中國唐朝以前的舊譯時代，譯名“道”。唐朝以後，新譯名“覺”。大智度論說：“菩提，名諸佛道。”大乘義章言：“菩提胡語，以翻名道。”安樂集亦言：“菩提者，乃是無上佛道之名也。”但唯識述記則言：“梵語菩提，此翻爲覺。”本人認爲：菩提即是覺道，亦即是諸佛所證正覺之道。在能證方面說：是覺，在所證方面說：是道。
但此道，非普通世間之道，非二乘人所證出世間小乘之道，亦非大乘菩薩所修的菩薩道，而是諸佛所證無上菩提的佛道。此中言覺，非世間一般人的知覺，或錯覺，非外道的邪覺，非二乘的偏覺，非菩薩未圓滿的正覺，而是諸佛智德圓滿，究竟覺悟的無上正等正覺。
因爲一般人的知覺，是妄非真；外道的覺，是邪非正；二乘的覺，是偏非中；菩薩的覺，雖正未圓；皆非究竟。唯佛與佛，以始覺智，證本覺理，智極理圓，並基于平等之理，本乎平等之心，教化衆生，平等拔苦與樂，故言正等；佛自覺己圓，又能覺他，二利究竟，覺行圓滿，十界衆生，無過其上者，因言：無上正等正覺。此無上正等正覺之道，就是本文所講的菩提。
但若據衆生本具的理性而說，可分爲真性菩提，實智菩提，及方便菩提叁種：
一、真性菩提：即是衆生本具的真如自性，在有情言，名之爲佛性；在無情言，名之爲法性。無論佛性或法性，俱皆真實而且常住。衆生雖然迷此佛性，流轉叁界六道生死，變成爲苦惱的衆生，但此性不滅，不減；諸佛雖然悟此佛性，了生死，出叁界，證菩提，成爲正覺的佛陀，但此性亦不生，不增。至于法性，則亘古今而不變，曆萬劫而常新，如水之濕性，火的暖性，地的堅性，風的動性，以及宇宙萬物的個別的特性。物之相雖生滅無常，物之性則永恒不變。此不變而能隨緣，雖隨緣而又不變的真性，原是生佛體同，聖凡無二，物我一如，既無去來，亦無生滅，因名之爲如如理，亦即是衆生的本覺理體，因此，被名真性菩提。因爲此真性的法身理體，周遍法界故，是以理爲道。
二、實智菩提：實智，即是真實的智慧。此真實的智慧，是依據衆生本具的理性而起的始覺智，還照衆生本具的本覺理，理智一如，不假修成；而且能夠如實了知本覺理體，能滅妄歸真，能轉識成智，因此，被名爲實智菩提。即是諸佛所證的根本智，以其智光能夠圓照法界而無遺，故是以智慧爲道。
叁、方便菩提：方便，指權巧方便，佛以實智證理，以權智鑒機，隨順衆生種種根性，而施設種種方便，應以何身得度，即現何身而爲說法。權巧啓發，衆生內在的智慧，令衆生去妄存真，共證理性菩提，因此，被名爲方便菩提。即是依根本智，所起的後得智，以其妙用無邊，故以對機施教爲道。
若據諸佛證德言：菩提有法身菩提，有報身菩提，及應身菩提。法身菩提，即是如來藏性。此如來藏性清淨本然，周遍法界，無所不在，無處不遍，如水之在地，如電之在空，萬物共品，諸佛共證。報身菩提：是十地位滿的菩薩，果證真常，靈明覺照，恒于不生不滅，常樂我淨的涅樂境界中，自我享樂。應身菩提：是諸佛菩薩，隨順衆生的機情所示現的應身。若然衆生機情成熟，佛即示現八相成道。如釋尊降生于釋氏王宮，去伽耶城不遠之處，坐菩提樹下，于金剛座上，證得無上菩提，轉*輪，教化衆生，利益有情，即是應身菩提。
若據菩薩修證的過程而言：有五種菩提：
一發心菩提：是指十信位的菩薩，能夠真發菩提心，得不退轉言。
二伏心菩提：指十住、十行、十回向叁賢位的菩薩，能夠調伏心中煩惱，進修諸波羅蜜言。
叁明心菩提：進入初地或以上的菩薩，能觀照諸法實相理，心地明了，因名明心菩提。
四出到菩提：八地以上菩薩，修諸般若，斷惑證真，心不執著，而出離叁界生死，到達涅槃彼岸，名出到菩提。
五無上菩提；等覺菩薩，斷盡最後一品無明，降諸魔障，證無上道，名無上菩提。
今本文所講的菩提，是真性菩提，是法身菩提，亦是無上菩提。
二、何謂菩提心？
大智度論說：“菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，名菩提心。”大日經疏言：“菩提心，名爲一向志求一切智慧。”可知菩提心，即是追求佛道之心，亦即是正覺之心。如果有人以正覺之心，勤求佛所證之道，自利兼他，終必成佛；因此，菩提心是成佛的真因，亦是廣修智慧，積聚功德的原動力。十方諸佛，皆因菩提心而積集諸功德，亦因菩提心而成佛。
華嚴經中彌勒菩薩曾經盛贊菩提心的功德，如華嚴經言：“菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，猶如良田，能生長衆生白淨法故；菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心者，猶如淨水，能洗一切煩惱故，……菩提心者，猶如慈父，訓導一切菩薩故；菩提心者，猶如慈母，生長一切諸菩薩故；菩提心者，猶如乳母，養育一切菩薩故；菩提心者，猶如善友，成益一切菩薩故，…菩提心者，猶如勇將幢，能伏一切諸魔軍故；菩提心者，猶如利鋸，能截一切無明樹故；菩提心者，猶如利斧，能伐一切諸苦樹故，…菩提心者，如善知識，能解一切生死縛故；菩提心者，如好珍財，能除一切貧窮事故；菩提心者，如大導師，善知菩薩出要道故；菩提心者，猶如伏藏，出功德無匮乏故；菩提心者,猶如湧泉，生智慧水無窮盡故；菩心者，如阿伽陀藥，能令無病永安隱故；菩提心者，如除毒藥，悉能消歇貪愛毒故，…。”最後彌勒菩薩告訴善財童子：“善男子，菩提心者，成就如是無量功德，舉要言之，應知悉與一切佛法功德等。何以故？因菩提心，出生一切諸菩薩行，叁世如來，從菩提心而得生故。”
所以，在菩薩道上，菩提心等如父母，等如導師，良友，善知識，能給予一切菩薩的訓導，撫養，指示，與協助。又等如堅利的武器，能令菩薩降伏魔軍，殺煩惱賊。又等如伏藏，等如湧泉，令諸菩薩，成就功德法財，出生無量智慧， 又等如良藥，令諸菩薩，治療身心重病，解除無明惡毒，最後能出生叁世諸佛。可見菩提心的功德，實在不可思議，對于修學大乘佛法的人，非常重要。
叁、何謂發菩提心
發菩提心，即是建立趣向佛果菩提的意志，發起追求無上菩提的心願。雖然，真性菩提，人皆本具，但凡夫迷而不覺，若然值遇佛法，或聞善知識開導，藉此增上勝緣，發明本具的真性，知道生佛平等。既痛恨自己無始時來，從迷積迷，不覺不知，枉受輪回；又憐憫衆生，不識常住真心，用諸妄想，沈溺生死，受無量苦。于是發起大悲心，誓必上求佛道以自利，下化衆生以利他；使自己與衆生，共出苦海，同證佛道，就是發菩提心。否則，即使是自己喜歡修學佛法，但不喜歡利他，于利他心，不能發起，于大乘法，不能修持，要求佛道，亦不可得。因爲，自己喜歡修學佛法，僅是自利之心，非菩提心；若但利他，不求佛道，亦僅是大悲心，非菩提心。必須自利兼他，且志在成佛。發願我與衆生，皆共成佛道，以所修的一切善根功德，回向衆生及佛道，方名發菩提心。
菩薩持地經言：“菩薩發心，而作是言：我當求無上菩提，安立一切衆生，令究竟無余涅槃，及如來智。如是發心，求菩提道。”又菩提心觀釋言：“當于自心，如實觀己，然後發起方便，觀于衆生。知諸衆生，于自覺性，不如實知，起于疑妄，顛倒執著，受于種種輪回大苦，我由是故，起大悲心，令諸衆生，于自心法，如實證覺，是即名爲菩提心。”讀此可知，發菩提心，即發起自覺覺他之心，亦是立志希望，自己與衆生，同出輪回，共證佛道之心。甚至爲求佛道，爲饒益衆生，而犧牲自己的一切安樂，勤修六度，實行四攝，才是真…
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