..續本文上一頁所須種種之用具，皆與佛世有異；是以一舉一動，恒違佛所製之戒律，甚至一餐飯，一杯水，亦難免殺害衆生，有違佛製。
由于我等一舉一動，皆頻犯屍羅，然則謹一日所犯，已經無量。何況積年累月，以至終身數十寒暑，更何況自從迷失真性，無量劫來，生生世世，起心動念，所造之罪，實不可言喻。誠如普賢菩薩所言：“菩薩自念，我于過去，無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。”
且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名爲優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足爲優婆塞也，豈不可愧哉。
凡是佛弟子，必須嚴守佛戒，佛所製戒，可分爲四級及四科。四級是五戒、八戒、十戒、及具足戒。在家佛弟子受持五戒、八戒；出家沙彌、沙彌尼、受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持叁百四十八戒，皆名具足戒。
四科指戒法，戒體，戒行，戒相。戒法，是如來所製之法；戒體，是由師資相傳，作法成業，領納于心，能生防非止惡的功德；戒行，是依戒體而起行，令身口意叁業，動作如法，不犯過失；戒相，是四級戒品，行相差別，各各不同，皆屬小乘戒。此外還有大乘十重四十八輕戒，叁聚淨戒等，于大小乘戒中，今姑且謹言最基本的五戒。出家佛子，尚且未能嚴格遵守，十之八九難免毀犯；而且犯戒之人，很少肯發露忏悔，多數是包藏瑕疵。
優婆塞，譯名近事男，優婆夷，譯名近事女，是在家二衆。五戒，是在家佛弟子，所應遵守的戒律，亦是大小乘戒所共同的基礎，尚且不能圓滿具足，受持不犯，何況其他更嚴格，更難受持的沙彌，比丘，菩薩等戒？特別是菩薩戒，看似不拘小節，實際上較比丘戒更難受持。因爲比丘戒，但能守口攝意身莫犯，叁業清淨，精進辦道以自利便可。然菩薩戒則舉心動念，皆應注意。即使能精進辦道以自利，若不利他，不修持諸波羅蜜，以衆善之法，饒益有情，便是犯戒。如梵網經中所說：十重四十八輕戒，以及優婆塞戒經中所說：六重二十八輕戒等，誠非一般初發心菩薩所能遵守不犯。身爲出家佛弟子，堂堂比丘相，連最基本的五戒，仍未能嚴守不犯，然則，雖挂名比丘，實則不足爲一在家修學佛法的優婆塞，豈能無愧于心？
當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與衆生，求哀忏悔；則千生萬劫，惡報難逃，是爲發菩提心第八因緣也。
以下是勸導大衆，忏悔業障，發菩提心。省庵大師之意是：我等佛弟子誠應審察谛觀，如實了知，未受佛戒的人，則無所謂持犯，若然已求受佛戒，便應當盡形壽，終身嚴持不犯。犯必有罪，由犯戒的罪，必墮惡道，受極苦果，是以佛在遺教經中，勸谕比丘：“當尊重珍敬波羅木叉，如闇遇明，如貧人得寶。”又言：“戒是正順解脫之本”。又言：“若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德，皆不得生。是以當知，戒是第一安隱功德住處。”故省庵大師言：“當知佛戒，不受則已，受則不可毀犯，犯則終必墮落。”
根據因果定律，犯戒之人，必然墮落叁惡道受苦。然則我等比丘，連根本五戒，尚未能圓滿具足，至于比丘戒，菩薩戒，更未能嚴持清淨不犯，勢必墮落。唯一自救之法，除非反省自責，求哀忏悔，爲自己犯戒，將墮惡道而自憐愍，自己傷心外，更要爲六道四生不知持戒，不求解脫，而悲愍同情，傷心流淚，身則懇切至誠恭敬禮拜，口則發露說罪，意則悲戚懇切，甚至聲淚俱下，普與衆生，求哀忏悔。憑此自利兼他，真誠忏悔之心，或可消滅犯戒之罪業，不致墮落叁途受苦。否則，既已犯戒，又不知慚愧悲傷求忏悔。則惡報難逃，將萬劫千生，墮惡道中，受苦無量。因此，忏悔業障，是發菩提心的第八種因緣。
(9)求生淨土
雲何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。
初句是征，“謂在此土”以下是釋。淨土，是指諸佛國土，十方諸佛國土，無不清淨。其中經本師釋尊介紹，而又爲大衆所周知的，有阿錿佛淨土，藥師佛淨土，以及阿彌陀佛淨土等。但因中發願嚴淨國土，成就衆生，專接引娑婆國土苦惱衆生往生淨土的，是阿彌陀佛。省庵大師，爲蓮宗九祖，一生精進念佛，求生極樂淨土。故知其勸人求生淨土，是指西方極樂世界阿彌陀佛的淨土。
淨土，對穢土而言。穢土，該是我等所居住的婆婆世界；因爲娑婆世界，是五濁惡世，衆苦充滿，汙穢不淨，發心修行，障道緣多，助道緣少，不易成辦道果。而極樂淨土，當得見佛聞法，與諸上善人俱會一處，助道因緣殊勝，修行辦道，事半功倍，非此穢土可比。是以求生淨土，亦發菩提心的一種因緣。
祖師言：因何求生淨土？因爲在娑婆穢土修行，魔障重重，其進道也甚難；然彼極樂淨土，無有衆苦，但受諸樂，遠離魔障，助道殊勝，而且壽命無量，一生即可以成辦佛事，不但容易修行，還容易成佛。慈雲忏主，將此娑婆穢土，與彼極樂淨土，修行苦樂難易，分爲十對。
(1)此土有不常值佛苦，彼土有花開見佛，常得親近之樂。
(2)此土有不聞說法苦，彼土有水鳥樹林，皆宣妙法之樂。
(3)此土有惡友牽纏苦，彼土有諸上善人，俱會一處之樂。
(4)此土有群魔惱亂苦，彼土有諸佛護念，遠離魔事之樂。
(5)此土有輪回不息苦，彼土有橫截生死，永脫輪回之樂。
(6)此土有難免叁塗苦，彼土有惡道永離，名且不聞之樂。
(7)此土有塵緣障道苦，彼土有受用自然，不俟經營之樂。
(8)此土有壽命短促苦，彼土有壽與佛同，更無限量之樂。
(9)此土有修行退失苦，彼土有入正定聚，永無退轉之樂。
(10)此土有佛道難成苦，彼土有一生行滿，位居補處之樂。
由于苦故進道難，樂故成佛易；易故一生可以成佛，難故累劫難成。
是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸，末世修行，無越于此。然經稱少善不生，多福乃致，言多福，則莫若執持名號，言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝于布施百年；一發大心，超過修行曆劫。
往聖前賢，指文殊、普賢、馬鳴、龍樹、世親諸大菩薩，及蓮宗諸祖。文殊菩薩，古佛再來；勸導衆生，求生極樂。其往生偈言：“願我命終時，盡除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂刹。”普賢菩薩是諸佛長子，以十大願王，導歸極樂。勸人發願：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”至于蓮宗諸祖，無不提倡念佛法門，自行化他，以淨土爲依歸。
彌陀經，無量壽佛經，觀無量壽佛經，以及法華、楞嚴、寶積、悲華、華嚴等大乘經典，皆稱贊極樂國土功德莊嚴。馬鳴菩薩，著大乘起信論，龍樹菩薩造大智度論，世親菩薩作往生論，皆指歸極樂淨土。故言：“千經萬論，處處指歸。”因爲淨土法門，叁根普被，上智下愚，皆可往生。誠度生死之梁津，橫出叁界的捷徑。特別是持名念佛，更是捷徑中的捷徑，故言：“末世修行，無越于此。”
佛說阿彌陀經中說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”佛說觀無量壽佛經亦言：能發叁心(至誠心、深心、回向發願心)，修叁福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀；叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。臨終必蒙阿彌陀佛接引，得上品上生。故言：“經稱少善不生，多福乃致。”
但彌陀聖號，萬德洪名，無福不備，若能執持彌陀聖號，即等如發叁心，修叁福。故言：“多福莫若執持聖號。”念佛法門，貴在深信，切顧，實行。似乎偏于自利，實則是成佛法門。所謂：“憶佛念佛，現前當來，必定成佛。”然則，豈可但求自利？是以念佛之人，自己厭離娑婆苦，欣求往生極樂，亦應念衆生苦，發菩提心。
菩提心，是衆善之王，一念發心，即統攝一切善法，一切善法，無不包容于菩提心中。故言：“多善，則莫若發廣大心。”
念佛是成佛的真因，布施僅是人天有漏福報。是以暫持聖號，勝于布施百年。小乘修行，志在自我解脫，不發大心，自利兼他，縱經塵劫修行，終難成佛。若能發廣大心，行菩薩道，教化衆生，願與衆生共離娑婆，共生淨土，共證佛道，不久當來，必定成佛。故一發大心，超過修行曆劫。
蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚爲？發心原爲修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。是爲發菩提心第九因緣也。
以下正是勸發菩提心，求生淨土。修持淨土法門，一心念佛，原本目的，希望自己將來作佛。然則，自當發菩提心，若不發大心，雖終日念佛，亦難成佛，念也何益？既發大心，當繼之以實踐，廣修六度，四攝、以萬行之因華，證無上菩提的佛果。但娑婆國土，屬于五濁惡世，衆生剛強難度，發心修行，魔障重重，難免逆境現前，心生退屈。若生淨土，助緣殊勝，即可精進辦道，速證無生，疾成佛道。如經雲：“衆生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生補處……。”故言：“發心原爲修行，淨土不生，則雖發易退。”
如舍利弗尊者，過去曾發大心，行菩薩道，欲成就衆生。天人現身爲婆羅門子試之。一日，舍利弗外出，見一婆羅門子，在路邊哭泣，舍利弗既發菩提心，立志助人，即生同情悲愍心，問婆羅門子，因何哭泣？子答：因母病危，醫囑用修道者眼睛，和藥煎服即愈。因修道人眼睛難求，又恐擔誤日久，其母疾不治，故而哭泣。舍利弗思惟，我已發菩提心成就衆生，自應取眼與之，遂以手將右眼取出。子言：“右眼不能用，醫囑左眼方可爲藥。”舍利弗爲救其母，實行菩薩道，難行能行，難舍能舍，複將左眼取出…
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