此说明众生无量劫来，受生死痛苦的主要原因，皆由贪嗔痴所致。众生贪恋五欲，固然是招致生死的主因，然众生之所以贪恋五欲，却是由于愚痴，愚痴，就是无明。所谓：“无明为父，贪爱为母。”是以孕育众生无边的生死。若然贪痴不断，生死不了。“只恐万劫千生”，轮转六道，求出无期，形成一错百错。
“人身难得而易失，良时易往而难追。”佛言：众生轮转六道受生，失人身的机会如大地土，得人身的机会如爪上尘。是以人身难得，得又易失。我等今既得人身，诚应把握光阴，断除贪痴，勤求佛道。否则，坐失良机，追悔何益？
“道路冥冥”，指人死后，在黄泉路上，杳杳冥冥，莫适所从。上升下坠，唯有被业所牵。“别离长久”，指人生离死别，无论生前如何恩爱，死即成空。所谓：昔日风流，而今安在。一旦堕落三涂，一失人身，万劫不复。若想再来做人，续未了情，恐怕遥遥无期。故言：别离长久。
“三涂”指地狱、饿鬼、畜生。由十恶业所感，故言：“恶报”，三涂恶报，是个人所作恶业之因，所感恶果。因果报应，自作自受。虽然，骨肉至亲，不可替代，诚如狮子峰禅师所说：“纵使妻儿相惜，无计留君；假饶骨朒满堂，有谁替汝？生者空自悲切，死者不免神识奔驰。前途不见光明，举眼全无伴侣，过奈何岸，见之无不悲伤，人畜门关，到此尽皆凄惨。”故祖师兴言及此，不觉心寒。
是故宜应断生死流，出爱欲海；自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举，是为发菩提心第六因缘也。
是故，是承上起下之词。既然生死如此悲苦，诚应急谋断截生死洪流的良方，寻求出离欲海的舟航。然断截生死流的唯一良方，就是转愚痴成智慧，出离爱海的舟航，就是转贪爱为慈悲。有智慧便不再痴迷尘境，贪恋五欲，而能断生死因，上求佛道以自利；有慈悲则不再损人利己，反而舍己利人，便能下化众生以利他。如是自他兼济，便可断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。
转愚痴成智慧，而上求佛道；舍贪爱成平等慈悲，而下化众生，即是发菩提心，行菩萨道。直至二利究竟，福慧具足，必然可以超越旷劫的生死苦，共证无上道，是以解救旷劫生死祸患最大的功勋，端在念生死苦，发菩提心之一举。故言：“旷劫殊勋，在此一举。”因比，念生死苦，是发菩提心的第六种因缘。
昔日，中国梁武帝拜宝志禅师为国师。一日，帝请志公同看戏，演员见皇上及国师在场，演出特别落力，唱得更好。散场，帝问国师，今日的戏演出如何？国师答：不知。帝又问：唱得好么？国师亦言：不知。帝问：同在看戏听戏，何以不知？国师说：“生死事大，那里有心看戏”。此正是修行人的本色，虽然同坐看戏，但内心仍然在参究生死大事。所谓：随缘不变。帝闻言：大惑不解。国师请帝下令，明日照旧做戏，再来同看。国师次日向刑部借一应死的囚犯，带来看戏。并对帝言：今日带来一囚犯，请帝令其跪在台前看戏，听戏，同时于其头顶放一盆水，戏毕，若然水不倾出，便赦其无罪还乡，若水倾出，即在台前斩首。囚犯领旨，心中思惟，今日是否能免一死，全在乎头顶之水，于是集中精神，注意头顶盆中之水，不敢稍动。戏毕，水一滴不泻，国师令人将囚犯头上盆水取下，并命其叩谢皇上不杀之恩。并请帝问：“今日之戏如何？”答：“不知”。再问：“唱工如何？”亦答：“不知。”帝责曰：“命汝看戏，因何不知？”囚答：“升下，在此生死关头，我全心照顾盆中之水还来不及，何来心情看戏？”帝闻言，始知国师昨日之言有理。由是推之，出家人若能念旷劫生死苦，求出生死心切，则六根对六尘之境，自然视而不见，听而不闻，放弃扳缘，反观自性。则智慧心生，愚痴心灭，不再贪恋世俗五欲尘劳，就可以断生死流，出爱欲河，若能进而观众生苦，发菩提心，上求下化，必然觉悟成佛。
(7)尊重己灵
云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来，早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫。
初句是征问，己灵，指众生自己本具的灵性，即是吾人现前一念的心性，亦即是佛性。此佛性在凡不减，在圣不增，生佛体同，圣凡无二。但释尊于无量劫前，早已成等正觉，而我等今曰，尚且昏迷不悟，颠倒行事，仍然做个凡夫，轮转六道，沉溺生死，备受众苦的折磨，得无遗憾？
又佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严；而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。
释尊既然早己成等正觉，当然具有无量神通，无量智慧，无量功德，庄严法身理体。无量神通，是指佛之威力，神妙莫测，通达无碍，属于解脱德；无量智慧，是指佛的权实二智，佛以实智证理，以权智鉴机，权实不二，事理圆融，属于般若德；无量功德，指释尊累劫修因，积集功德，庄严法身，属法身德。而我等众生，不但贫穷无福慧，又因造无量劫来所造诸业，或善或恶，或粗或细，犹如绳子系缚于三界六道中受生，不得解脱，属于业障。烦恼，指贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等，能恼乱人的身心，能昏蔽人之本性，令人心猿意马，妄念纷纷，胡作妄为，属于烦恼障。生死缠缚，是说众生沉沦生死苦海，升沉不已，无法解脱，属于报障。
心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻？
众生本具佛性，与佛无异，但佛悟故，能起始觉智，证本觉理，具足三身，证三德，自利利他，快乐无比；众生迷故，起惑作业，由业感果，三障牵连，自害害人，苦恼无量，致使生佛，苦乐天齐，深夜思之，抚心自问，实在可悲可耻。
譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。
此引喻说明，宝珠喻佛性，淤泥喻烦恼。宝珠原本光洁明净，价值无比，但因被淤泥所污，失却本来光明，人皆视如瓦砾，不知爱惜珍重。喻众生本具佛性，原是灵明觉照，清净无染；但被众生心中烦恼障垢所蔽，光明不显，凡夫无知，随逐妄想分别执吝，流转生死，不知尊重本具灵性，不知寻求解脱。
是故宜应以无量善法，对治烦恼，修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢；洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵，是为发菩提心第七因缘也。
无量善法，指佛所说八万四千法门，是至善之法，可以对治众生心中八万四千烦恼。众生一向不知，佛性本具，与佛无异，用诸妄想，作业流转，如宝珠浸在淤泥，不知珍惜。今我等既幸闻佛法，亲近善知识，得知心性是一，诚应学习佛的无量法门。以无量善法，对治心中的无量烦恼，如是精进修习，日久功深，自然起始觉智，照本觉理。烦恼消除(解脱)，智慧显现(般若)，法身出缠(法身)，圆证佛果三德，福慧具足，事理双照，等如将浸在淤泥中的宝珠取出，加以洗濯，回复宝珠本身的光明皎洁，若悬于高处，何止本身光明透彻，同时其光反映，还可以照破四周的黑暗。
诸佛度生，悲愿深切，为对治众生烦恼，宣说无量法门，我等果能如法修学，佛所说的无量法门，以无量善法，对治烦恼，自行化他，令我与众生本具的灵性，破缠而出，光明照耀，利己利人。既不辜负诸佛慈悲说法教化之恩德，亦不辜负自己本具的灵性，故言：“可谓不孤佛化，不负己灵，是为发菩提心第七因缘也。”
(8)忏悔业障
云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。
心佛众生，本无差别，由于迷悟因缘，故苦乐天渊。佛悟之故三惑尽，三智圆，证法身，具三德，神通自在，自利兼他；众生迷故，被三惑所困，三毒所害，三障所缠，烦恼无边，生死无尽，痛苦无量。今欲出生死，断三惑，除三毒，消三障，非忏悔业障，发菩提心，行菩萨道不可。故忏悔业障，亦是发菩提心因缘之一。
众生由身口意所作之业，有善，有恶，或属无记。今言忏悔，是著重于恶业，因为恶业，将招苦果，障碍圣道，障出生死，非忏不可。至于善业，凡夫有漏善业，能障出世圣道；二乘圣人，偏空之业，及权乘菩萨，未能离相之业，皆障碍中道，皆应该忏悔，忏悔之法有三：
一作法忏：向佛前披露陈过，或对师长，或对和合僧，身礼，意诚，口说罪，求哀忏悔，誓不再犯，可灭犯戒之罪。
二取相忏：对十方佛前，发露忏悔，坦诚公布自己的过失，求佛证明，悔不再造。或修礼各种忏法，定期忏悔，感佛来应，或摩顶现瑞，能灭烦恼罪，而得身心泰然。
三无生忏：正心端坐，运用智慧，观无生理，深达实相故，亦名实相忏悔。如普贤观经言：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福无生，是名大忏悔，是名庄严忏悔，是名无相忏悔。”所以说：“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。”实相忏悔，能灭障碍中道的无明烦恼。
作法忏，取相忏，皆属事相忏悔，唯无生忏，是理性忏悔。今言忏悔业障，包括事相忏，以及理性忏。不但忏悔业障，同时忏悔烦恼障，及报障。以烦恼障，是业障之因，报障是业障之果，故但言：忏悔业障，即概括三障。忏悔三障，由事相忏，进而理性忏，是名真忏悔。
梵语突吉罗，略言吉罗，译名恶作，属身口之业。故戒疏中说：“恶作恶说，同号吉罗。”是出家众五篇戒法中，最后一篇，属罪中最轻者，但犯之仍堕地狱受苦。时间，长如四天王天人五百岁。佛经说人间五十年，为四天王天一昼夜，然则此天一年，人问已一万八千岁。此天五百年，即人间九百万岁。犯吉罗小罪，尚且要堕地狱受九百万年之苦。
今我等日用之中，一举一动，恒违戒律，一餐一水，频犯尸罗。一日所犯亦应无量，何况终身历劫，所起之罪更不可言矣。
“我等”指佛教四众弟子，“尸罗”，正译清凉，旁译名戒。以受持佛戒，能防过止非，停息业火焚烧故。由于时世转移，去圣道远，我等佛子，无论生活方式，风俗习惯，乃至日常生活，…
《劝发菩提心文讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…