..续本文上一页，以方便力，使令解脱，生人天中，旋又再入。若业结重，永处地狱，无解脱时。”由于众生不肯改恶迁善，致使“频劳狱卒疲劳”，执掌刑罚，同时辜负阎君的教诫，及地藏菩萨的慈悲。
鞭驴出血，谁知吾母之悲；牵豕就屠，焉识乃翁之痛。食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然。
此举轮回的事实，证明佛说因果报应，丝毫不爽。“鞭驴出血，谁知吾母之悲”。此事发生在中国南京金耕县一养驴之家，儿子三岁，其母即死，由于恶业所牵，投生其子家为驴，代负货物。(古时中国，北方乡村地方，普通乡民，皆以驴子作为交通运输工具；由驴子背负货物，到市场做卖买，或由驴子运送粮食。)十六年后，其子命驴负粮食回家，因驴已衰老，不胜负荷重物，步履维艰，走路极慢，其子急于赶路，以鞭挞驴，直至出血。此时老驴望著儿子，悲泣不已，可是其子却不知此老驴，就是自己的母亲，故言：“鞭驴出血，谁知吾母之悲。”是夜，驴的神识，对其子言：“我是汝母，因窃汝父银四两，死后作驴还债，今债已还清，我苦已脱，今后勿再使我劳役及鞭挞。”子惊醒，始知老驴是母亲投生。不再劳役，善养其终。
“牵豕就屠，焉识乃翁之痛”。故事发生在浙江省黄岩县，据说该县有一屠户，以杀猪为业，临死，自割臀肉而食，肉尽未死，令其子再割肉一刀方死。三年后，其子家畜一猪甚肥，决定牵往屠场杀之，岂料牵不动。后文殊菩萨示现一人，来到猪前，经呼其前生为人之名，猪竟然随行，其子闻言，泣不成声。原来此猪是他的父亲投生，故言：“牵豕就屠，焉知乃翁之痛。”
“食其子而不知，文王尚尔”。据史记传：中国古代商朝末年，纣王残酷无道，人皆恶之，当时诸侯中，有西伯侯者，即后来文王，为人慈善积德，深得民心，诸侯欲立其为王，纣王闻知震怒，囚文王于羑里。纣王臣进言：“文王是否圣人，可验而知，请杀其子，以肉食之，如不知是子肉，非圣人也。”纣王依计行事，杀其子伯邑考，以肉作膳食，送文王，文王不知是子肉而食之，纣王以其不知是子肉，不是圣人，因而释放之，故言：“食其子而不知，文王尚尔。”
根据六道轮回之理，过去父母，今堕畜生道中，世人杀生食肉，往往杀害自己过去生中父母，而食其肉。故言：“瞰其亲而未识，凡类皆然。”
当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫，宿命知之，则可羞可耻，天眼视之，则可笑可怜。
“当年”，指过去世言。前世或是一对恩爱夫妻，可是今生却变成一对冤家。反之，过去生中，原是冤家敌人，今生却成为自己的子女。故言：“当年恩爱，今作怨家，昔日寇仇，今成骨肉。”在佛眼观之，夫妻是缘，是善缘，是恶缘，无缘不成夫妇；儿女是债，是讨债，是还债，无债不来。可是世间一般愚夫妇，痴父母，不明此理，往往怨天尤人，或刻意强求，皆是可笑可怜之辈。
还有往昔过去生中，曾经是自己的母亲，今生竟然是自己的妻子。过去曾经是自己的家翁，今生反而是自己的丈夫。只因隔阴之迷，彼此互不相识而已。若然在有宿命智，或有天眼通的圣人看来，何止可羞可耻，且复可笑可怜。故言：“昔为母，而今为妇，旧是翁而新作夫，宿命知之，则可羞可耻，天眼视之，则可笑可怜。”
据说：昔日有一富豪之家，富翁年老得子，未几即死。其子聪明伶俐，其母甚爱之。不久母死，转生同乡，作为富家女。长大出阁，竟然嫁给其前生所生的儿子。由于前生爱子情深，今生为夫妇，恩爱异常。不久亦生一子，夫妇二人爱子如掌上明珠。一日，杀鸡烹食，夫妇对饮，共取鸡肉喂其子，可谓共享天伦之乐。岂料忽有一僧人闯入其家，其夫斥僧人言：“岂有此理”。僧人说：“汝真岂有此理？”夫闻言，追问其详。僧人说：“汝杀父奸母，养冤家，岂有此理耶？”其夫闻言大怒，急呼僮仆殴打僧人，僧人辩言，我非恶意毁谤，事实如此。你所杀食的鸡是你父亲死后投生。你的妻子，是你死去的母亲转世，你现在的儿子，正是你的冤家投胎，现在无论你如何痛爱呵获，将来成人，必然杀你。不信，我可以借给你天眼一看究竟，若非事实，再来打我。其夫接受僧人提议，借来天眼一看，碗中鸡肉果然是自己的父亲，再看看身边的妻子，真是自己的母亲，而面前的儿子，竟然是自己的冤家。因此，感谢憎人指示，随其学道，以解宿怨。
粪秽丛中，十月包藏难过，脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。
佛经说：当人的神识投入母体之时，即盘踞于母体生熟藏之间，四周充满浓血粪秽不净之物。当孕妇进食热辣物时，胎儿感受到热辣难过，如处八热地狱受苦。当孕妇饮食冰冻之物时，胎儿又感受如寒冰地狱。当孕妇将固体食物吞下，胎儿感受如泰山压顶，如处夹山地狱。当孕妇走路，胎儿感觉又如碓祷地狱…。故言：“粪秽丛中，十月包藏难过”。胎儿满月临产之时，整个身体，上下倒置，头下足上。故言：“脓血道里，一时倒下可怜”，此形容人生四苦中的生苦。
初生婴儿，好丑不知，善恶莫辨，既不懂占有，更不懂过问世事，唯有浑浑噩噩，饥时则食困则眠。故言：“少也何知，东西莫辨”。
及其长大成人，内之六根，与外之六尘环境接触，六识分别，知识渐广，对客观环境的好丑，产生爱憎之心，及贪嗔取舍之念，遂心由境转，沉迷酒色，乐而忘返。故言：“长而有识，贪欲便生”。
可是，人事沧桑，世态变幻无常，生命苦短，青春不永，转瞬而视茫茫，而发苍苍，不觉老之将至。由于新陈代谢，机能衰退。身肉消瘦，皮肤干枯。老态龙钟，固然痛苦，疾病侵害，更加痛苦。而死神接踵而来，一切享受，一切占有，一切名利权势，皆随之散失，更是苦上加苦。故言：“须臾而老病相寻，迅速而无常又至。”
风火交煎，神识于中溃乱，精血既竭，皮肉自外干枯，无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。
此说死苦。当人无常到来，面对死神，四大分散时，风鼓火动，互相交煎，令人神志昏迷，心识混乱，眼不能认识至亲，耳不能辨别声音，其他鼻舌身意，同时崩溃，丧失作用。故言：“风火交煎，神识于中溃乱。”因为风火交煎，蒸发人体内水份，致使体内精血唾液竭尽，表层皮肉干枯，变成骨瘦如柴，无复昔日的肌肉润泽，故言：“精血既竭，皮肉自外干枯。”．
当人“死有”现前，四大分散，神识分离时，眼虽不能见物，耳虽不能辨声，但感觉十分敏锐。觉知身中每一毛孔犹如被针剌钻，身上每一窍穴，皆如刀割，苦不堪言。故言：“无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。”
龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。
是引用譬喻，说明人临命终时，神识离开人体的困难与痛苦。龟是长寿瑞物，欲脱其壳，实在不易。除非置之锅里烹煮至死。然人之识神，是人的命根，当人生时，先入娘胎，然后孕育胎儿的四大六根色身。当人死时，四大分散，六根停止活动，但此命根的识神，迟迟未能离开人体。所谓：“去后来先”，当人由四大五蕴组合而成的生命面临崩溃，“死有”现前的一刹那，识神的彷徨无依，贪恋无奈，忧煎苦恼，比较乌龟脱壳之苦犹甚。故言：“龟之将烹，其脱壳也易，神之欲谢，其去体也倍难。”
心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身，四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山，莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻，未睹佛经，此理焉知焉觉。
前文是说众生的生、老、病、死苦。今言众生，积劫轮回生死之苦。心无常主之“心”字，指众生的六种识心而言。此六识心，扳缘六尘，恒随境转，无一定的主宰。由于追逐名利，贪求财富，心猿意马，片刻不停。类似世上富商巨贾，熙往攘来，营营役役，四处奔驰。故言：“心无常主，类商贾而处处奔驰。”
身无定形的“身”字，指众生由妄想识心作业所招感的业报色身。此业报色身，随业受报，无固定的身形。时而天身，时而人形，时而在地狱，饿鬼道中受报，时而变成种种畜生的形象。由于善恶业缘所牵，随时改貌易形，六道升沉不定，犹如人赁屋居住，经济富裕之时，则租赁高楼大厦定居，经济贫困，便迁往蓬门荜户栖身。频频迁徙，居无定处。故言：“身无定形，似房屋而频频迁徙。”
众生作业受报，身形好丑，非始自今日，而是从无始以来，轮转六道，所受生死次数无量，假如将三千大千世界尽磨碎为微尘，如是一粒尘点，比如一番生死，亦难穷尽无始时来，在六道往返中所受生死的次数。故言：“大千尘点，难穷往返之身。”
当众生历劫往返六道生死中，舍身受生，生离死别时，所洒的血泪，较之波涛汹涌的四大海水犹过之。故言：“四海波涛，熟计别离之泪。”
“峨峨”，是形容高山之形状，“莽莽”，是指大地野草众多之相貌。“积骨”，是说众生轮回六道中，生生世世，所遗留的骸骨，堆积起来，固然超越高山。而每次生死所遗尸体，横卧大地，较之大地野草还多。故言：“峨峨积骨，过彼崇山，莽莽横尸，多于大地。”
前面所说，众生由六种识心作业，随业受报的身形不同，频频迁徙于人间天上，以及无始时来，在六道生死中，受生的数次，超越尘点劫数。而积骨如山，尸遍大地之事实，皆是佛所说的真实语，而且记载于佛经。若不闻佛语：世间一般愚痴无知的人，有谁能知能见此事？若不阅读佛经，焉能觉知六道轮回，生死无量之理？故言：“向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未视佛经，此理焉知焉觉。”
其或依前贪恋，仍旧痴迷，只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追，道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之，痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心。…
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