..续本文上一页饿鬼道中受苦。目连用天眼观见，即运用神通，以饭供母，以救其饥渴之苦。岂料其母手触饭碗，饭即变成火炭，不能食用，目连悲伤懊恼，请教于佛。佛言：“汝母罪业深重，非汝一人之力能救，必须仰仗十方贤圣僧力，始可救拔。”遂教目连，建设盂兰盆胜会。
我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言；彼邪见人，何足以知此。
我等凡夫，虽末得天眼通，及天耳通，不能看见饿鬼道中的众生，为饥渴所逼之苦，亦不能闻地狱中众生悲惨呼号，但可想像彼等受苦之时，必然求拯求济。
或问，既末亲见亲闻，又焉知彼等众生，在地狱饿鬼道中受苦？又焉知彼等受苦众生，是我等过去父母眷属？省庵大师答言：“非经不能陈此事，非佛不能道此言。”意思是说：我等虽然不见不闻，但佛经中多有陈述此事。如阿含、悲华、地藏等经，皆有陈说因果报应，以及三恶道众生受苦之事。经是佛说，佛证一切智，五眼圆明，能知能见，何况佛是：“真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”(见金刚经)绝不欺诳，妄语骗人，我等诚应深信因果轮回报应，实有其事。
邪见，指印度断常二见外道。知此，指因果轮回，六道报应之事。印度有一种断见外道，说人死如灯灭，既无善恶之报，亦无轮回之事。另一种常见外道，则说人将永远是人，畜永远是畜，不可能人畜轮转。至于人畜之分，亦非由善恶业力使然。二皆毁弃因果，不知依惑造业，依业感果之理，不知随善恶业缘，受报好丑，一切皆是自作自受之事。这种邪见谬论，误己误人，为患无穷。故省庵大师言：“彼邪见人，何足以知此。”
是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩，是为发菩提心第五因缘也。
以下是结念众生恩，为发菩提心的因缘。“是故”是承上起下之词，前文言地狱、饿鬼。今言：“观于蝼蚁”是指畜生。既然地狱与饿鬼道中众生，可能是我等宿生父母，则畜生道中众生，又何独不然？以是之故，证得法眼的菩萨，得世俗智，能观畜生道中众生，微小轻贱的蝼蚁，亦可能是我等宿世父母，因为蝼蚁的形骸虽小，然其本具佛性，并未减少，与十方诸佛所证无异。皆具有如来智慧德相，只因一念迷失真心，起惑造业，随业感报，堕落畜生道中，受蝼蚁身而已。若然罪报业尽，当转生为人，若然遇善知识指示接引，闻法修行，必然成佛。
然则，我等伤害畜生，小如蝼蚁，亦等如伤害过去父母，未来之佛，罪孽非常深重。根据此理，何止不忍，亦不敢伤害畜生道中的过去父毋，以及未来诸佛，反而应该常思利益救济，令畜生道中众生，得沾佛法利益，早得解脱三涂之苦。是以念报众生恩，为发菩提心的第五种因缘。
(6)念生死苦
前五种发菩提心的因绿，是由外境而发。以下五种，是个人内在的切身问题，若不发菩提心，不独无法出离苦海，且辜负自己本具灵性。因此，为了解脱生死苦，为了尊重己灵，回复真性，觉悟成佛，自当忏悔业障，求生净土以自利，令正法久性以利他。无论为求自利，抑或利他，皆应发菩提心，行菩萨道。是为以下五种发菩提心的因绿。
云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沈片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱，畜生，饿鬼。
一切有情，由众缘和合而生的生命，极其短暂。所谓“无常迅速”。百年光阴，转瞬即逝，当人一期寿尽，不得不死。虽然，人皆怕死，但世人谁能幸免一死？若然仅此一死，尚可忍受。可惜死而复生，生而复死，生生死死，死死生生，于三界六道中，或升或沉，轮回不已，求出无期，苦恼无量。是以佛教视生死是人生的苦本，亦是人生的大事。我们欲想避免轮回，超越三界牢狱，彻底取消生死的痛苦，获得生命永恒的快乐，除非觉悟成佛。然欲成佛，非发菩提心，上求下化，利己利人不可。是以念生死苦，亦是发菩提心因缘之一。
“云何念生死苦？”是征问，“谓我与众生”以下是解释六道众生依正二报之苦。“谓我”是代表每个人，“众生”则包括人畜，甚至六道众生。意思说：我与六道众生，自无始时来，长期在六道生死中，此死彼生，彼死此生，生生死死，永无终止，恒受生死缚束，不得自由。故言：“谓我与众生，从旷劫来，常在生死，不得解脱。”
“人间天上，此界他方”是众生生死轮回之处，属于依报。“出没万端，升沈片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生，饿鬼。”是生死轮回的主体，属于正报。因为阿修罗道众生，四类受生，为人、天、鬼、畜、所摄，故文中仅言五趣，实指六道众生。众生由业力所牵，于三界六道中受生，或生天上，或生人间，或生此界，或生他方，三界飘零，六道升沈，无固定栖止之处。
又众生因善恶业缘，受报好丑，时而上升人间天上，时而下堕地狱鬼畜三途，于三界六道中，频繁往返，无由解脱。“片刻”“俄焉”是形容六道众生生命的短暂，无论上升或下沉，皆无常迅速，转瞬即逝。
黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入，登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，烊铜难疗渴，饮之则骨肉都靡。利锯解之，则断而复续，巧风吹之，则死已还生。
以下详述地狱众生的苦况。“黑门”，“铁窟”，皆指地狱言。由于地狱位居下方，闇然无光，故名黑门。加以重重禁锁，故言铁窟。此即是佛经所说：铁围山内的大小地狱。作恶众生，于地狱中业报刚尽，受苦既毕，得出黑门；但恶性不改，作恶如故，又因作诸恶业，再堕地狱受苦。如现实社会中的罪恶分子，不知悔改，犯案垒垒，刚刑满出狱，又再作案，再次入狱。故言：“黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。”
“登刀山”以下，是形容罪人于地狱中受刑的情形。刀山、剑树、热铁，烊铜、利锯，皆是刑具。烧红的铁丸，烧熔的钢汁，二皆不能充饥止渴，但罪人在饥渴交逼中，加以业力驱使，取而食之、饮之，结果，热铁不但不能除饥，反而“吞之则肝肠尽烂”。烊铜不能止渴，反而饮之则“骨肉都靡”。“利锯解之”，是用利锯支解罪人的身体。当身体被利锯肢解时，自然魂断命终，但因恶业深重，非一死便可了结。是以被支解的罪人，虽已晕死，由业力之风轻巧一吹，便死已复生，继绩一次又一次的接受利锯解体之苦。如地藏经言：“一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。”故言：“巧风吹之，则死已还生。”
猛火城中，忍听叫嚎之惨，煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结，血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍，一朝苦痛，人间已过百年。
此形容罪人在八热八寒地狱中受刑的惨况。地狱大致可分三类：
一、根本地狱：指八大地狱及八寒地狱。八大地狱是：一等居地狱、二黑绳地狱、三众合地狱，四号叫地狱，五大叫地狱，六炎热地狱，七大热地狱，八无间地狱。大智度论则名为活大地狱，黑绳大地狱，合会大地狱，叫唤大地狱，大叫唤大地狱，大热地狱，大热大地狱，阿鼻大地狱。
八寒地狱是：一頞浮部陀，译名疱，由极寒逼身而生。二尼剌罪浮陀，译名胞颇，由严寒逼身使所生之颇裂开。三阿罗罗，四阿婆婆，五喉喉，三种都是被严寒逼迫，所发出寒颤之声。六嗢钵罪，译名青莲华，严寒逼身，使身上所生之胞颇分裂，如青莲色。七钵特摩，译名红莲华，罪人身颇折裂，如红莲华。八摩诃波头摩，译名大红莲华。罪人受严寒所逼，身颇分裂，似大红莲华。如涅槃经言：“八种寒冰地狱，所谓：阿波波地狱，阿吒吒地狱，阿罗罗地狱，阿婆婆地狱，优钵罗地狱，波头摩地狱，拘物头地狱，分陀利地狱。此八热八寒地狱原语，见名义大集。
二、近边地狱：指十六游增地狱，即是十六小地狱，为八热八寒大地狱的副狱。大智度论说：“如是等种种八大地狱，复有十六小地狱为眷属。八寒冰，八炎火。其中罪苦不可见闻。八炎火地狱者，一名炭坑，二名沸屎，三名烧林，四名剑林，五名刀道，六名铁剌林，七名碱河，八名铜橛。”八大地狱是重重竖立，八寒地狱则依次横列，十六游增小狱，是八大八寒地狱的附属。
三、孤独地狱：是在山间旷野，树下空中等。此外，十八泥犁经言：有十八地狱。今省庵大师说：“猛火城中忍听叫嗥之惨”，是指罪人在八大地狱中受苦，当大热水逼身时，所发出极其凄惨悲号之声。
“冰冻始凝”，指八寒地狱中，当冰冻开始凝结时，众人受严寒所逼，身“状似青莲华蕊结”，不但肤色青瘀，而且所生之胞颇，犹如莲华含苞待开的华蕊，及其血肉分裂，则身形犹如红莲华之盛开，由青变红，由红变极红，痛极而死。死又复生，生生死死，死死生生，一夜之间，不知经过多少次生死。况且地狱众生，寿命特别长。
俱舍论言：人间五十年，等如四天王天人一日夜。而四天王天一百年，为等活地狱一日夜。等活地狱众生寿命五百岁，罪人被种种刑具逼害折磨，痛极而死，被凉风所吹又生，如是生死死生，经过五百年的长时间，人间已经数百万年了。故言：“一夜死生，地下每经万遍，一朝苦痛，人间已过百年。”
频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追，脱已还忘，其作业也如故。
众生个性刚强，不肯悔改，虽堕地狱受苦，频频烦劳狱卒执行刑罚，疲劳辛苦，同时阎君除审判惩罚外，无不苦口婆心，劝导教诫，希望罪人止恶行善，改往修来。可惜罪人多不肯信受，当受刑时，或知因果报应，罪苦难逃，稍萌悔意。可惜悔之已晚，无法逃避刑具加身。及其罪报受尽，得脱地狱，转生人间后，还是忘记地狱中种种惨痛的教训，依然故我，仍然作恶多端，再招感地狱苦果。
地藏经说：“浮提众生，其性刚强，难调难伏。”又言：“然诸众生，获脱罪报，未久之间，又堕恶道。”虽然：“地藏菩萨…
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