..續本文上一頁餓鬼道中受苦。目連用天眼觀見，即運用神通，以飯供母，以救其饑渴之苦。豈料其母手觸飯碗，飯即變成火炭，不能食用，目連悲傷懊惱，請教于佛。佛言：“汝母罪業深重，非汝一人之力能救，必須仰仗十方賢聖僧力，始可救拔。”遂教目連，建設盂蘭盆勝會。
我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言；彼邪見人，何足以知此。
我等凡夫，雖末得天眼通，及天耳通，不能看見餓鬼道中的衆生，爲饑渴所逼之苦，亦不能聞地獄中衆生悲慘呼號，但可想像彼等受苦之時，必然求拯求濟。
或問，既末親見親聞，又焉知彼等衆生，在地獄餓鬼道中受苦？又焉知彼等受苦衆生，是我等過去父母眷屬？省庵大師答言：“非經不能陳此事，非佛不能道此言。”意思是說：我等雖然不見不聞，但佛經中多有陳述此事。如阿含、悲華、地藏等經，皆有陳說因果報應，以及叁惡道衆生受苦之事。經是佛說，佛證一切智，五眼圓明，能知能見，何況佛是：“真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者”(見金剛經)絕不欺诳，妄語騙人，我等誠應深信因果輪回報應，實有其事。
邪見，指印度斷常二見外道。知此，指因果輪回，六道報應之事。印度有一種斷見外道，說人死如燈滅，既無善惡之報，亦無輪回之事。另一種常見外道，則說人將永遠是人，畜永遠是畜，不可能人畜輪轉。至于人畜之分，亦非由善惡業力使然。二皆毀棄因果，不知依惑造業，依業感果之理，不知隨善惡業緣，受報好醜，一切皆是自作自受之事。這種邪見謬論，誤己誤人，爲患無窮。故省庵大師言：“彼邪見人，何足以知此。”
是故菩薩觀于蝼蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩，是爲發菩提心第五因緣也。
以下是結念衆生恩，爲發菩提心的因緣。“是故”是承上起下之詞，前文言地獄、餓鬼。今言：“觀于蝼蟻”是指畜生。既然地獄與餓鬼道中衆生，可能是我等宿生父母，則畜生道中衆生，又何獨不然？以是之故，證得法眼的菩薩，得世俗智，能觀畜生道中衆生，微小輕賤的蝼蟻，亦可能是我等宿世父母，因爲蝼蟻的形骸雖小，然其本具佛性，並未減少，與十方諸佛所證無異。皆具有如來智慧德相，只因一念迷失真心，起惑造業，隨業感報，墮落畜生道中，受蝼蟻身而已。若然罪報業盡，當轉生爲人，若然遇善知識指示接引，聞法修行，必然成佛。
然則，我等傷害畜生，小如蝼蟻，亦等如傷害過去父母，未來之佛，罪孽非常深重。根據此理，何止不忍，亦不敢傷害畜生道中的過去父毋，以及未來諸佛，反而應該常思利益救濟，令畜生道中衆生，得沾佛法利益，早得解脫叁塗之苦。是以念報衆生恩，爲發菩提心的第五種因緣。
(6)念生死苦
前五種發菩提心的因綠，是由外境而發。以下五種，是個人內在的切身問題，若不發菩提心，不獨無法出離苦海，且辜負自己本具靈性。因此，爲了解脫生死苦，爲了尊重己靈，回複真性，覺悟成佛，自當忏悔業障，求生淨土以自利，令正法久性以利他。無論爲求自利，抑或利他，皆應發菩提心，行菩薩道。是爲以下五種發菩提心的因綠。
雲何念生死苦？謂我與衆生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄，畜生，餓鬼。
一切有情，由衆緣和合而生的生命，極其短暫。所謂“無常迅速”。百年光陰，轉瞬即逝，當人一期壽盡，不得不死。雖然，人皆怕死，但世人誰能幸免一死？若然僅此一死，尚可忍受。可惜死而複生，生而複死，生生死死，死死生生，于叁界六道中，或升或沈，輪回不已，求出無期，苦惱無量。是以佛教視生死是人生的苦本，亦是人生的大事。我們欲想避免輪回，超越叁界牢獄，徹底取消生死的痛苦，獲得生命永恒的快樂，除非覺悟成佛。然欲成佛，非發菩提心，上求下化，利己利人不可。是以念生死苦，亦是發菩提心因緣之一。
“雲何念生死苦？”是征問，“謂我與衆生”以下是解釋六道衆生依正二報之苦。“謂我”是代表每個人，“衆生”則包括人畜，甚至六道衆生。意思說：我與六道衆生，自無始時來，長期在六道生死中，此死彼生，彼死此生，生生死死，永無終止，恒受生死縛束，不得自由。故言：“謂我與衆生，從曠劫來，常在生死，不得解脫。”
“人間天上，此界他方”是衆生生死輪回之處，屬于依報。“出沒萬端，升沈片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生，餓鬼。”是生死輪回的主體，屬于正報。因爲阿修羅道衆生，四類受生，爲人、天、鬼、畜、所攝，故文中僅言五趣，實指六道衆生。衆生由業力所牽，于叁界六道中受生，或生天上，或生人間，或生此界，或生他方，叁界飄零，六道升沈，無固定棲止之處。
又衆生因善惡業緣，受報好醜，時而上升人間天上，時而下墮地獄鬼畜叁途，于叁界六道中，頻繁往返，無由解脫。“片刻”“俄焉”是形容六道衆生生命的短暫，無論上升或下沈，皆無常迅速，轉瞬即逝。
黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入，登刀山也，則舉體無完膚。攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛，烊銅難療渴，飲之則骨肉都靡。利鋸解之，則斷而複續，巧風吹之，則死已還生。
以下詳述地獄衆生的苦況。“黑門”，“鐵窟”，皆指地獄言。由于地獄位居下方，闇然無光，故名黑門。加以重重禁鎖，故言鐵窟。此即是佛經所說：鐵圍山內的大小地獄。作惡衆生，于地獄中業報剛盡，受苦既畢，得出黑門；但惡性不改，作惡如故，又因作諸惡業，再墮地獄受苦。如現實社會中的罪惡分子，不知悔改，犯案壘壘，剛刑滿出獄，又再作案，再次入獄。故言：“黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。”
“登刀山”以下，是形容罪人于地獄中受刑的情形。刀山、劍樹、熱鐵，烊銅、利鋸，皆是刑具。燒紅的鐵丸，燒熔的鋼汁，二皆不能充饑止渴，但罪人在饑渴交逼中，加以業力驅使，取而食之、飲之，結果，熱鐵不但不能除饑，反而“吞之則肝腸盡爛”。烊銅不能止渴，反而飲之則“骨肉都靡”。“利鋸解之”，是用利鋸支解罪人的身體。當身體被利鋸肢解時，自然魂斷命終，但因惡業深重，非一死便可了結。是以被支解的罪人，雖已暈死，由業力之風輕巧一吹，便死已複生，繼績一次又一次的接受利鋸解體之苦。如地藏經言：“一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得。”故言：“巧風吹之，則死已還生。”
猛火城中，忍聽叫嚎之慘，煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結，血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍，一朝苦痛，人間已過百年。
此形容罪人在八熱八寒地獄中受刑的慘況。地獄大致可分叁類：
一、根本地獄：指八大地獄及八寒地獄。八大地獄是：一等居地獄、二黑繩地獄、叁衆合地獄，四號叫地獄，五大叫地獄，六炎熱地獄，七大熱地獄，八無間地獄。大智度論則名爲活大地獄，黑繩大地獄，合會大地獄，叫喚大地獄，大叫喚大地獄，大熱地獄，大熱大地獄，阿鼻大地獄。
八寒地獄是：一頞浮部陀，譯名疱，由極寒逼身而生。二尼剌罪浮陀，譯名胞頗，由嚴寒逼身使所生之頗裂開。叁阿羅羅，四阿婆婆，五喉喉，叁種都是被嚴寒逼迫，所發出寒顫之聲。六嗢缽罪，譯名青蓮華，嚴寒逼身，使身上所生之胞頗分裂，如青蓮色。七缽特摩，譯名紅蓮華，罪人身頗折裂，如紅蓮華。八摩诃波頭摩，譯名大紅蓮華。罪人受嚴寒所逼，身頗分裂，似大紅蓮華。如涅槃經言：“八種寒冰地獄，所謂：阿波波地獄，阿吒吒地獄，阿羅羅地獄，阿婆婆地獄，優缽羅地獄，波頭摩地獄，拘物頭地獄，分陀利地獄。此八熱八寒地獄原語，見名義大集。
二、近邊地獄：指十六遊增地獄，即是十六小地獄，爲八熱八寒大地獄的副獄。大智度論說：“如是等種種八大地獄，複有十六小地獄爲眷屬。八寒冰，八炎火。其中罪苦不可見聞。八炎火地獄者，一名炭坑，二名沸屎，叁名燒林，四名劍林，五名刀道，六名鐵剌林，七名堿河，八名銅橛。”八大地獄是重重豎立，八寒地獄則依次橫列，十六遊增小獄，是八大八寒地獄的附屬。
叁、孤獨地獄：是在山間曠野，樹下空中等。此外，十八泥犁經言：有十八地獄。今省庵大師說：“猛火城中忍聽叫嗥之慘”，是指罪人在八大地獄中受苦，當大熱水逼身時，所發出極其淒慘悲號之聲。
“冰凍始凝”，指八寒地獄中，當冰凍開始凝結時，衆人受嚴寒所逼，身“狀似青蓮華蕊結”，不但膚色青瘀，而且所生之胞頗，猶如蓮華含苞待開的華蕊，及其血肉分裂，則身形猶如紅蓮華之盛開，由青變紅，由紅變極紅，痛極而死。死又複生，生生死死，死死生生，一夜之間，不知經過多少次生死。況且地獄衆生，壽命特別長。
俱舍論言：人間五十年，等如四天王天人一日夜。而四天王天一百年，爲等活地獄一日夜。等活地獄衆生壽命五百歲，罪人被種種刑具逼害折磨，痛極而死，被涼風所吹又生，如是生死死生，經過五百年的長時間，人間已經數百萬年了。故言：“一夜死生，地下每經萬遍，一朝苦痛，人間已過百年。”
頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡。受時知苦，雖悔恨以何追，脫已還忘，其作業也如故。
衆生個性剛強，不肯悔改，雖墮地獄受苦，頻頻煩勞獄卒執行刑罰，疲勞辛苦，同時閻君除審判懲罰外，無不苦口婆心，勸導教誡，希望罪人止惡行善，改往修來。可惜罪人多不肯信受，當受刑時，或知因果報應，罪苦難逃，稍萌悔意。可惜悔之已晚，無法逃避刑具加身。及其罪報受盡，得脫地獄，轉生人間後，還是忘記地獄中種種慘痛的教訓，依然故我，仍然作惡多端，再招感地獄苦果。
地藏經說：“浮提衆生，其性剛強，難調難伏。”又言：“然諸衆生，獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。”雖然：“地藏菩薩…
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