觀世音菩薩
文珠法師講述
1990年于香港九龍梁顯利中心
一、觀世音菩薩的來曆
二、觀音菩薩的性別
叁、觀音菩薩聖號的含義
四、觀音菩薩修證的法門
觀音菩薩修行法門，即是楞嚴經中的耳門圓通。屬于二十五種圓通之一，是一種特別而又殊勝的修證方法。文殊菩薩在楞嚴經選擇圓通時說：“此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。”可見此法門是何等的殊勝！由于太殊勝，並非一般初學佛，或善根淺薄的人所能修證，是以釋尊爲應衆生種種根機，而說種種法門，或大或小，或顯或密，或漸或頓，或權或實，所謂法門無量，皆爲衆生而設。耳門圓通，是無量法門中最殊勝的法門，可以說是成佛的法門，但並非絕無僅有的法門。因爲，耳門圓通，是觀世音菩薩所說自己修證的法門，亦是古之觀音如來所傳授的法門，故耳門圓通，又名觀音菩薩修行法門。
但此一觀音菩薩修行法門，並不是近日邪知邪見的人所說的觀音菩薩修行法門。邪人所說的觀音菩薩修行法門，是循聲流轉，向外攀緣，爲聲困擾，爲魔所惑的邪門。而耳門圓通，是觀世音菩薩，棄生滅，守真常，旋聞機，聞自性，音性圓銷，滅音圓聞的法門。本人誠恐不懂佛法的人，被人愚弄，魚目混珠，或爲邪說所惑，故今天特別提出討論，以正視聽，以辨真僞，以析邪正。但內容比較深入難懂，不像講故事、說笑話那麼輕松動聽，希望各位留心谛聽，不明之處，請于提問題時，提出討論。
耳門圓通，既然是觀音菩薩，親自修證的法門，亦是觀音菩薩親自宣說的法門。那麼，我們在理解耳門圓通之前，首先應該了解觀音菩薩的來曆與性別，及其得名之由。相信，這是各位所想知道的。
一、觀世音菩薩的來曆
觀世音菩薩，雖然與娑婆世界衆生特別有緣。尤其是中國浙江一帶，幾乎無人不知道觀音菩薩，所謂：家家彌陀佛，戶戶觀世音。即使是美國人，知道有Happy BUDDHA的人不少，但知道有觀音GWANYIN的人更多。可是觀音菩薩，卻是遠在十萬億佛土以外的西方極樂世界的一生補處菩薩。現正在輔助阿彌陀佛教化衆生，無量劫後，阿彌陀佛于上半夜入滅，觀音菩薩，即于下半夜成佛，號普光功德山王佛。
其實，觀世音菩薩，早已成佛，名正法明如來，因大悲心切，愍物長迷，故帶果行因，現菩薩身，助佛轉輪，何止輔助阿彌陀佛，亦助十方一切諸佛。釋尊降籎娑婆，觀音菩薩亦于娑婆世界，印度南部的普陀洛伽山，示現道場，助釋尊轉*輪，度衆生(見華嚴經)。
及佛法東來，觀音菩薩又在中國浙江南海普陀山，建立行化道場。據說南北朝時代，大約梁明貞年間，日本有一位名慧谔和尚，到中國求佛法，于五臺山朝禮文殊菩薩時，看見一尊觀音菩薩聖像，清淨莊嚴，非常喜歡，欲請回日本供養，又恐主持不允，結果不與而取，立即買舟東渡，欲回日本。當船行至浙江舟山群島，新羅礁附近，忽見海中出現無數鐵蓮華，阻擋船只，不能前進。如是叁日叁夜，船只不能通過，因此禱告菩薩說：“假使日本衆生，無緣見您，當隨所向，弟子即于該處，建立精舍，供奉聖像。”禱畢舟行，竟至潮音洞邊停下。當時慧谔和尚，棄舟登山，見一漁翁，說明來意，漁翁大受感動，將房舍讓出，供奉觀音，名“不肯去觀音院”。慧谔和尚亦成爲普陀山第一代的開山祖師。由是可知，觀音菩薩大有來曆，何止是一生補處菩薩，而且是佛道中再來的菩薩。何來籍貫之有？
二、觀音菩薩的性別
觀音菩薩，既然是從佛道中來的菩薩，早證佛果，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力；下合十方一切六道衆生，與諸衆生，同一悲仰。何止是以叁十二應身，化度群迷，同時以十四無畏，四不思議施于衆生，則其性別，說是男是女，是凡是聖，是人非人，皆無不可。瑜伽焰口中的面燃大士，便是觀音菩薩所現的鬼王身。然則，又豈可僅憑凡夫妄念，測度菩薩的性別？當知凡夫境界，未出輪回，爲時空所困，處處執著，因此見有男女、人畜、凡聖、甚至善惡好醜種種對待之法，若能超越時空，脫離輪回，悟歸佛性；佛性平等，絕對待，謝是非，言語道斷，心行處滅，何來生佛之分，凡聖之別？聖凡都無，生佛一如，遑論性別矣！
所謂性別，只是凡夫之人，妄想執著的假名假相而已。爲佛弟子，不知會相歸性，破妄顯真，反而固執性別，妄論高低，甚至重男輕女，實不應該。維摩經中，有一天女散華，華至菩薩，即皆墜落，及至大弟子們身上，便著不墜，身爲佛之大弟子，滿身皆花，實在不雅觀，于是衆大弟子，皆用神通，力謀去花，但華終不去，于是天女問舍利佛，何故去花？舍利弗答：“此華不如法，是以去之”。天女說：“勿謂此華爲不如法，所以者何，是華無所分別，仁者自生分別想耳。若于佛法出家。有所分別，爲不如法；若無分別，是則如法。觀諸菩薩，華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子，畏生死故，色聲香味觸得其便。已離畏者，一切五欲無能爲也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。”于是，展開一番辯論。
舍利弗心想，女輩之流，有此辯才見識，真是不容易；既有如斯辯才見識。又何必作爲女輩之流？因此說：“汝何不轉女身？”天女答：“我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師，化作幻女，若有人問，何以不轉女身？是人爲正問不？”舍利弗言：“不也，幻無定相，當何所轉？”天女言：“一切諸法，亦複如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？”即是天女，以神通力，變舍利弗，令如天女。天女反而自己化身如舍利弗。而問言：“何以不轉女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知何轉而爲女身。”天女說：“舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗，非女而現女身，一切女人亦複如是。雖現女身，而非女人，是故佛說，一切諸法非男非女。”即時天女還攝神力，舍利弗還複如故，天女問舍利弗：“女身色相，今何所在？”舍利弗言：“女身色相，無在無不在”。天女言：“一切諸法，亦複如是，無在無不在，夫無在無不在者，佛所說也。”
最後維摩居士語舍利弗，是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意所現，教化衆生。天女僅供養九十二億諸佛，成就菩薩遊戲神通，得無生忍，住不退轉，便可隨意現種種身，教化衆生，何況觀音菩薩，久證佛道，當然更能隨意，現男身，現女身，甚至現十二類衆生身。故法華經說：“應以何身得度者，觀世音菩薩，即現何身而爲說法。”至此，各位對于觀音菩薩的性別，應該有所認識了？
叁、觀音菩薩聖號的含義
菩薩之所以稱名觀世音，可從其因中修證，及其果上施化兩方面來說明。若約菩薩因中修證而言，“觀”是菩薩能觀之智，“世音”是菩薩所觀之境，在楞嚴經中，觀世音菩薩說自已在因中修行，久遠劫前，得值觀音如來，蒙觀音如來教以“如幻聞熏聞修金剛叁昧”，依之修證，從耳根聞性本覺的理體，起始覺妙智，觀叁種世間所有音聲，皆唯心所現，故不循聲轉，反觀聞聲之性，入流亡所，解六結，越叁空、終證圓通，故得古之觀音如來授以觀世音號。
若約果上施教論，則“觀”該是菩薩的無緣大慈，同體大悲，“世音”是世間衆生稱念菩薩聖號的音聲，或求救的音聲。如法華經說：“若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”“觀”是能救能度的人，“世音”是所救度之機，能所不二，機教相投，謂之觀世音。
至于菩薩的意思，譯名覺有情。據自利釋，覺是菩薩自覺之心，有情是指菩薩的本身，身爲菩薩，並非泥塑木雕的偶像，而是與一般人一樣，具有知情意精神活動的高等生命。不過一般人在迷，菩薩在覺，故一般人是迷惘的人，菩薩是覺悟的人而已。所以菩薩是芸芸衆生中，出乎其類，拔乎其萃的聖者。
若據利他言，覺是指菩薩所證的覺道，有情是被菩薩所教化的衆生。人之所以被稱爲菩薩，原因是此人能于覺悟真理之後，本乎同情心，正義感，運悲啓智，深入社會，以斯道，覺斯民，解除人生的迷惘，促進人性的覺悟。如果綜合自利利他而說，覺是上求佛道的自利功德，有情是下化衆生的利他行爲，人能上求佛道之覺以自利，又能下化有情以利他，自利是智，利他是悲、悲智雙連，自他兼利，故名覺有情，亦即是菩薩。
不過菩薩，有凡夫菩薩，聖人菩薩，及佛菩薩之別。位居凡夫，得聞大乘佛法，因而發菩提心，修菩薩行。但初發心，功德未深，煩惱未除，雖有滿胸熱情，但爲境所牽，未能與宏願相應，謂之凡夫菩薩。若已久發菩提心，久修菩薩行，斷煩惱，了生死，分證佛道功德，甚至分身無量，在諸佛前助佛教化，紹隆佛種，名真佛子，常爲諸佛所稱贊，名聖人菩薩。亦是名符其實的菩薩摩诃薩。若然叁覺圓，萬德備，早成佛道，但悲願深切，愍物長迷，倒駕慈航，隨流九界，現種種身，說種種法，度種種衆生，如觀音菩薩，過去成佛，名正法明如來；文殊菩薩，過去成佛，名龍種淨尊王佛；維摩居士，過去成佛，名金粟如來。而佛弟子中，須菩提過去成佛，名青龍陀佛；央屈摩羅，過去成佛，名一切衆生樂見如來；舍利弗過去是金龍陀佛，此皆是佛界中的菩薩。觀音菩薩既然早已成佛道，當然亦是佛界中示現的菩薩。
四、觀音菩薩修證的法門
觀音菩薩修證的法門，是從耳根聞性下手，終于反妄歸真，覺悟成佛，因名耳門圓通。在未研究觀音菩薩修證耳門圓通反妄歸真之前，讓我們首先了解衆生迷真起妄的過程。關于衆生如何迷真起妄，又如何反妄歸真，在楞嚴經中有詳盡的說明，現在限于時間，僅作簡單的介紹。
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