..续本文上一页，唐言施主，今称钵那，讹陀为钵，去钵底留那也，又称檀越者，檀即施也，此人行施，越贫穷海。”在家佛弟子，因尊敬三宝，以饮食财物，布施供养，令出家人，衣食无忧，以安心办通，成为出家人的助道因缘，理应感恩图报，故施主恩居第四。
衣食住行，是人生存必备条件，虽身出家，亦不例外。若缺乏衣食，及居住环境，或失却行动自由，绝不可能修行办道，或弘扬佛法。世间人，无论士、农、工、商，终日奔波劳碌，熙往攘来，无非是为解决衣、食、住、行的问题。佛陀为使出家弟子，能专心办道，及集中精神，从事弘法利生的工作，亦为令在人家佛弟子，有机会广种福田，因制戒出家弟子，不得从事世俗各项谋生事业，不得积蓄金钱，日常生活一切所需，皆由在家佛弟子供给。
佛遗教经言：“持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民，奴婢畜生，一切种植，及诸财宝。”又云：“于四供养，知量知足。”四供养，是饮食，衣服，卧具，医药。出家人，饮食，衣服，卧具，医药，皆由施主供给。故省庵大师言：“日用所资，并非己有，二时粥饭，四季衣装，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。”
彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。
此陈述世人谋生不易，而出家人坐享其成，若不发心修行，实有负施主，将难逃果报酬还。“彼则竭力躬耕，尚难糊口”，是指农夫施主。贫农之家，披星戴月，日晒雨淋，垦土锄地，劳苦耕耘，结果，除去交给田主租值，及种子肥料等开支，所余五谷，尚不足以维持一家数口温饱。然出家之人，则坐享其成，受彼饮食供养，有时犹感未能称心满意，特别是中国大丛林寺院中的清众，往往是十指不沾水，百事不操心，茶来伸手，饭来张口。回顾贫农劳苦终日，尚难糊口，能无愧于心？
彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜。
是指织工施主。纺是纺纱，织是织布。现代纺织业，非常发达，出产布类，品种繁多，精美绝纶，而制造成衣，亦用机器裁剪缀纫，既精美，又省力，可是古之纺织业，则尺缕寸丝，皆由人工制造，贫苦之人，终年辛劳，往往衣不蔽体，生活维艰。而出家人，则安然享用四季衣服，尚有多余，宁知得来不易，而加爱惜？本来佛制僧众，三衣一钵度春秋。但佛教传入中国，由于风俗习惯不同，四季气候冷暖不一，故僧衣亦分四季厚薄。不过，理应知足，但求蔽体御寒，不应贪美求多。
彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，悠游卒岁。
指寒苦施主言。贫穷人家，用茅草竹木所造成简陋之室，名荜门蓬户。由于家贫，终日劳碌，为口奔驰，故言：“扰攘终身”。而出家人凭佛之福，栖身之处，是广大宽敞的寺院，庭园幽深清雅，优哉悠哉，度其岁月，环境如斯，若不及时修行，何止可惜，简直是愧对施主。
以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？
此以僧俗比较，激励道心。彼劳，指农夫，织工，及穷苦人家，以勤劳辛苦所得衣食，财物，用以供养三宝，令我等出家僧人，衣食无缺，过著清闲安逸的生活，若不精进修行，能于心安乎？又彼等农工穷人，从辛劳勤苦中所得的利润，自己省吃俭用，用来供养滋润我等身体，使我等出家人，得以温鲍，若然懈怠放逸，不知进修，于理顺乎？
本来，贫农苦工，及一切贫穷之人，皆由宿世悭贪，不肯布施所致。今若能勤苦积财，用以供养三宝，正是在福田中播种，将来必得富贵收获，将可超越贫穷苦海。何况在家佛弟子，四事供养三宝，是尽在家佛弟子，护法的责任。如果出家僧人，亦能勤苦修行，将所积功德，回向施主，或精研教典，以法布施施主，或广度众生，以尽弘法利生，续佛慧命的责任，正是各司其职，各尽其责。虽受其供养，亦可心安理得，无需愧咎自责。否则，信施难消，来世必需酬还。
自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐；则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃，是为发菩提心第四因缘也。
“自非”是从反面假定。上求佛道以自利，是运智；下化众生以利他，是运悲。利他是修幅，自利是修慧，自利利他是因，“福慧二严”是果。菩萨修因，广修六度，四摄，可令“檀信沾恩，众生受赐。”当其二利究竟，福慧二严，佛道可期时，更能使所有檀越信施，皆沾佛法恩光。令六道四生，共受佛法恩赐。
假如：若不发菩提心，行菩萨道，而懈怠放逸，则信施难消，即粒米寸丝之少，来生仍需酬还，而且在酬偿宿债时，必有一定的分量，丝毫不能幸免，绝对不可以逃避因果恶报。故古德说：“施主一粒米，大如须弥山，食而不修行，披毛戴角还。”能不怵然惊心？
据说：昔日有一僧人，隐居山中茅屋，一心修习禅定，以求明心见性；其生活所需，皆由其信徒母女二人供养。岂料寒暑迂易，转瞬二十载，仍未悟道，心生惭愧，欲往他方参学，与徒辞行。其徒诚意挽留，愿终身供养。师以心地未明，信施难消；且为了生脱死，非外出参学，访求善知识指导不可。
母女二人，见师去志已决，唯有恳请师多留数日，以便做一纳衣与师御寒。师允其所请，母女二人归家，即裁缝纳衣，一针一句阿弥陀圣号。衣成，再包四锭马蹄银子，送师做路费。师受其供，并决定次日起行。当晚，仍然坐禅如故。半夜，忽有一青衣童子，手执旗帜，随后数人鼓吹而来，同时有数人，扛一朵大莲华，至师前，童子请师上莲台。禅师心想，数十年来，只修禅定，未修净土，何以接往西方？恐怕是魔来扰乱，置之不理，童子再三劝请，并谓时限已到，不可久延。禅师取一引磐，插在花台，时候已到，彼等鼓吹而去。
次晨，其徒母女家中，马母产下一引磐。马夫以为怪事，告知主母。母女二人，认得引磐，是师傅之物，不知何因而入马腹？不觉惊疑，遂往师处，问师曾遗失何物？师言：“不失。”母女二人，出引磐言：“此是师物，何以从马腹出生？”其师见物闻言，汗流浃背，而作偈言：“一袭纳衣一张皮，四个元宝四个蹄，若非老僧定力足，几为汝家作马儿。”遂告以夜间所发生之事，并将纳衣及银锭还徒而去。由此故事的启示，出家人何止要如法修行，精进道业，还要明心见性，自利利他，始可消受信施供养；否则，非酬还不可。所以，为报施主恩，是发菩提心的第四种因缘。
(5)念众生恩
云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效。
众生，指含有知、情、意的生命而言。此有情生命，由外在的地、水、火、风等色法，及内在的受、想、行、识、等心法，种种因缘条件和合而成，故名众生。众生遍于十法界，天上是著乐的众生，修罗是嗔痴的众生，三途是受苦的众生，人道是苦乐交参的众生，二乘是自了生死的自利众生，菩萨是自利兼他的大道心众生，佛是福慧具足的无上众生。今言众生，除佛以外，指九法界众生。九法界众生，自从无始时来，迷失本性，流落生死，生生世世，于六道中，曾互为父母眷属，彼此互相有恩。故省庵大师言：“谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。”
一切众生，虽然曾经互为父母眷属，但因隔阴之迷，又没有宿命智，因此彼此互不认识。即使是现实生活中，或因事隔多年，或因脑部受伤，失去记忆，对于自己亲人，亦不复认识，何况事隔多生多世？佛经说：阿罗汉圣人，转生人间，尚有隔阴之迷，而菩萨亦有出胎之昏，不过彼等圣人，凭借往昔善根功德，一遇机缘，即可恢复记忆。我等凡夫，长期沦落生死，生生世世，改头换面，自然互不认识。但“以理推之”，确曾互为父母眷属，“彼此有恩。”岂能不念恩图报，以酬其劳，故言：“岂无报效”。
今之披毛带角，安知非昔为其子乎；今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎。
是约畜道众生言。根据六道众生，曾互为父母眷属之理类推之，则今之披毛带角的猪马牛羊等一般家畜，甚至虎、豹、豺、狼等野生动物，安知不是我们往昔生中的父母或子女？而今之蠕动蜎飞等昆虫蚂蚁，飞鸟之类，又安知于多生多世中，不曾为我等父母眷属？
每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。
此引用譬喻来说明，现实生活中，婴儿出生后被人领养，及其长大成人，面对亲生父母，亦不认识；或幼年离家，远寄他国，对于父母音容，及一切亲人，亦难记忆。如杜甫诗云：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来？”今生尚且如此，何况宿世曾有亲眷之缘，而今则改头换面，改姓换名，或张或王，实难记忆。
彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虚安诉？
是约地狱及饿鬼道中的众生，曾经是过去父母眷属，因造恶业，中今受苦果，无处申诉。在地藏经地狱名号品中说：有种种不同的地狱，其中八寒八热地狱，以及无间地狱，罪人受苦不已。我等宿生父母，处于地狱受苦，号哭大叫时，我等在人间的子孙，有谁能知？至于饿鬼道中的众生，常受饥饿逼迫之苦，宛转哀鸣，又能向谁申诉？佛经言：不信因果，不敬三宝，不修善法，不肯布施，悭贪成性的人，死必堕落饿鬼道中受苦，千百年不闻桨水之名，即遇美食，由于业力所感，饮食变成铁丸，清水变成浓血。
佛在世时，有一饿鬼，求佛慈悲，救其饥渴。佛言：“河水甚多，何以不喝？”鬼言：“在我看来，是又脏又臭的浓血，如何下咽？”佛愍其苦，运用神通，使其见是水，得以解渴。当鬼向佛道谢时，佛言：“汝过去生中，由于不信因果，不敬三宝，悭贪成性，不肯助人，致受饿鬼饥渴之报。今当忏悔业障，改过自新。鬼受佛教，至诚忏悔，痛改前非，发愿：“若得为人，必乐善好施……。”由于真诚忏悔，及凭佛力加被，终得解脱饿鬼之苦，转世为人。
又目犍连尊者的母亲，因谤三宝，及悭贪罪，堕在…
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