..续本文上一页，固应孝敬，过去父母，甚至未来父母，亦应孝敬。人道中父母应该孝敬，其他五道中的父母，亦应孝敬。然欲孝敬三世父母，尽报六道父母的恩德，非发菩提心，行菩萨道不可。是以念报父母恩，为发菩提的第二种因缘。
念及父母深恩，内心不觉悲戚不已，故言：“哀哀父母，生我劬劳。”十月怀胎，固然辛苦，及胎儿出世，三年哺养期间，母亲“推干去湿、咽苦吐甘”，不知付出多少心血，精神，时间，以及金钱，抚养教导，然后才得长大成人。一般父母对于子女的希望，当然是聪明才智，能继绍父业，甚至飞黄腾达，光宗耀祖。此外就是：“生有所养，死有所葬。”不忘春秋二祭，使一脉香烟，缀承不绝。若然子女，自甘堕落，一事无成，或不能生儿育女，继承香火，或子女对自己不孝，不敬，则抱憾终身，甚至死不瞑目。故言：“只望绍继门风，供承祭祀。”
今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门，甘旨不供，祭扫不给，生不能养其口体，死不能导其神灵，于世间则为大损，于出世又无实益。途既失，重罪难逃。
此说明出家人未能尽世俗为人子者应尽的责任。出家，即割爱辞亲，舍弃世俗之家，进入佛门，成为释尊座下的弟子。阿含经言：“四河入海，同一碱味，四姓出家，同称释子。”是以凡是出家，为佛弟子的人，皆名释子。但释子亦有释子应尽的义务与责任。若然出家，未能严守禁戒，如说修行，未能弘法利生，度己度人，则有失释子的职责，仅足滥于充数，名称上是释子而已。故言：“滥称释子”。
沙门是梵语，译为勤息，是出家人的通称。意思是说：出家释子，应该昼夜六时，勤修“戒定慧”三学，息灭“贪嗔痴”三毒。沙门有四种：
一胜道沙门：即能勤修三学，息灭三毒，自断烦恼，成就自觉胜道的沙门。
二示道沙门：能以自证真理，开示他人，令他人得入圣道，如舍利弗等诸大弟子。
三命道沙门：又名活道沙门，即依佛出家，能多闻佛法，止恶修善，内调烦恼，使智慧的命根生长。如阿难等深入经藏，智慧如海。
四污道沙门：即是坏道沙门。指犯戒比丘，滥受信施。前三种是名符其实的沙门，后一种只是忝号沙门而已，实非真正的沙门。
清朝佛教，龙蛇混杂，能真正号称释子，号称沙门的出家人不多。省庵祖师见当时的一般僧众，既不肯如说修行，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴以自利；更不能弘扬法，开示众生以利他。反而扳缘权贵，追逐名利，毁诸梵行，故言：“滥称释子，忝号沙门。”此等沙门，何止未尽佛子应有的责任，抑亦未尽为人子的责任。因为，为人子者，父母在堂，应晨昏定省，供养珍肴，以满其口腹，以补充其体力。父母亡，则葬之以礼，春秋二祭，所谓：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之礼。”今因出家，远别乡井，辞别父母，“甘旨不供，祭祀不给，生不能养其口”，若然道业成就，尚可以导父母之灵于善道，或荐导父母先灵，早登极乐。
黄檗禅师等。檗禅师，字希运，二十岁出家，五十岁未归。家中慈母，因念爱子，时常感伤流泪，致双目失明，仍念念不忘其子，逢出家人到访，必设斋供养，并亲自动手为出家人洗脚。因为其子希运禅师，左脚有一痣。其母希望在为出家人洗足时，以辨认是否儿子。有一天希运禅师路过故乡，被其母请回家中供养，并亲为其洗足。禅师恐被母摸著红痣，不能脱离母子私情，因此，将右脚给其母亲洗两次，使其母亲当面错过。虽然，其母曾向其查询儿子的行踪，并说于三十年中，因忆念儿子，以致双目失明，但希运禅师，仍然硬著心肠，不肯认母。只说：“你的儿子我是认识的，他现在在山西。”其母托他带信，教儿子回来一次，以慰其思念之情。
希运走时，离家不远，遇见熟人，此人来对其母说：“你的和尚儿子回来了，你应该很高与，因何不留他多住几天？”此时其母，始知刚才那个和尚，就是他的儿子，赶紧向西追去，追至清福河，因双目失明，堕溪淹死。当时希运禅师，正在渡河，救母不及，悲伤而言：“一子出家，九族生天，若不生天，诸佛妄语。”就在河边为母举行火葬，举火时为母说法：“我母多年迷自性，如今华开菩提林，当年三会若相值，归命大悲观世音。”
时两岸观众，见其母亲现形于烟火中，转作男身，升天而去。一夜，梦见其母说：“当年若受你一粒米，当堕地狱，何有今天？”再拜而去。这就是凭借个人的道力，超荐母亲的见证。可惜今之出家人，既未能弘法利生，亦未能精进办道，仅滥称释子，忝号沙门，未存道力，父母生不能养，死不能葬，更未能凭借自己的道力，导父母识神生天，对于世间的孝道言：是为损失孝道的职责；对于出世间的道业言：又未能得到实益。可谓“两途皆失”，实在罪过，无法逃避责任，故言：“两途既失，重罪难逃。”
如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生。则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
以下是结成应发菩提心的因缘。“如是思维”指想念到“两途既失，重罪难逃”，能不深感内疚，而思有以补救？然补救之法，最好就是发菩提心，行菩萨道，广度众生，令自己与他人的父母俱得度。莲池大师说：“父母恩重，过于山邱，三鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。”是以唯一补救的方法，就是发愿自今以往：“百劫千生，常行佛道。”
佛之道无他，唯上求下化而已。若能发愿，生生世世，上求佛果菩提外，即于“十方三世，普度众生”，常行菩萨道，然则：不惟一生父母蒙受其益，得以超度，即生生父母俱蒙拔济。何止自己一人父母得以超升，即人人父母，亦尽可超升。因为无论今生，或多生父母，无论自己或他人的父母，凡未能超越三界，了脱生死者，无量劫来，或在此界，或在他方，六道受生，恒处生死轮回受苦，无法出离。今既悔悟以往，未尽人子、释子之责，而发愿自今以后，生生世世，上求佛道，下化众生，令六道众生，皆沾佛法利益，尽得出离生死苦海，共登佛道彼岸，自然可以报答自他三世六道父母的恩德。因此，念父母恩，是发菩提心的第二种因缘。
(3)念师长恩
云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人。
父母虽然生我，养我，使我长大成人，但关于学问知识，谋生技能，皆赖师长教导，是以师恩用于第三。
师长可分为二：一是世间师长执掌智育，及德育的职责。二是出世间师长，尽觉世牖民，拔苦与乐的义务。人无世间师长教育，何止无法培养德智，增长知识技能，以创基立业，且不知礼仪，不懂廉耻，将类于禽兽。人无出世间师长教导，既不能进德修业，明心见性，觉悟成佛，利己利人，更不能超越三界，而永劫沉沦，轮转六道生死，长期受苦。故省庵祖师言：“若无世间师长，则不知礼义，若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类，不解佛法，则何异俗人。”
当今之世，私欲氾滥，曲解自由，毁弃正义，不认道德，不知礼教，致使人与人之间相处，日益艰险，人与人争，国与国争，时刻升级，人生苦恼，社会混乱，亦与时俱增。追究其原因，皆由世间师长，偏于知识的灌输，忽视德育的培养所致。特别是末法时代，佛门龙蛇混杂，邪师说法，如洹河沙，正见不申，正法不扬，致使世人不明因果，不守戒律，不懂佛法，不知修行，不肯利他，不得解脱。皆因出世间师长，未能克己自修，未能积极济世，未尽弘法利生的责任所致。
今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被礼，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利，今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。
此结成念报师恩，为发菩提心的因缘。世间礼义繁多，如接待之礼，嫁聚之礼，丧祭之礼等等。且往往因时、因地、因人而殊，若想精确尽知，世间各国民族的种种礼仪，实不可能，故言：“粗知礼仪”，是明世间师长之恩。
佛法深奥微炒，广大无涯，三乘五乘，各宗各派，即使竭尽毕生精力，亦无法尽解。何况人的智慧有限，时间有限，所知障特别重。所谓：精通三藏，实是再来菩萨的事，并非一般凡夫俗子，或初发心出家的人所能及。但能略解佛法，懂得修行，知因识果，已然不易。故言：“略解佛法”，此显示出世间师长的恩德。
“袈裟”，译名解脱服，或言壤色衣。有五衣、七衣、大衣之分。佛制比丘，比丘尼，三衣不离身。“戒品”指佛所制种种戒律，沙弥、沙弥尼、固有其戒律不同，比丘，比丘尼，亦各有其应守的戒律，此外有在家五戒，菩萨戒等，品类众多，因名戒品。
无论在家或出家的佛弟子，在求戒时，必须由戒师传授及证明，始得戒体，始可以身披袈裟，显示僧相；或记别在家修行，与世俗人有异。是以袈裟披体，戒品沾身是说明求戒时，三师七证的恩德。 因身受世出世间的师长，以及求戒时三师七证等数重恩德，故言：“此重恩从师长得”。
“若求小果，仅能自利”，是指小乘圣人的意向。小乘阿罗汉、辟支佛，所证的解脱道，但能自利，未能利人，因名小乘。师恩浩荡，岂是仅证小果，但求自利，可能酬报？是以今为报师恩，诚应立志勤求大乘，发菩提心，行菩萨道，“普利人天”。普利人天，即“众生无边誓愿度”。若能度尽众生，则世出世间二种师长，俱蒙利益，自可总报师恩。是以念报师恩，是发菩提心的第三种因缘。
(4)念施主恩
云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。二时粥饭，四季衣装，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。
“施主”，梵文陀那钵底，陀那，译名施，钵底译名主，合称施主。简称檀那，或檀越。意思是：布施供养三宝，能超越贫穷苦海。翻译名义集曰：“梵语陀那钵底…
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