..續本文上一頁，固應孝敬，過去父母，甚至未來父母，亦應孝敬。人道中父母應該孝敬，其他五道中的父母，亦應孝敬。然欲孝敬叁世父母，盡報六道父母的恩德，非發菩提心，行菩薩道不可。是以念報父母恩，爲發菩提的第二種因緣。
念及父母深恩，內心不覺悲戚不已，故言：“哀哀父母，生我劬勞。”十月懷胎，固然辛苦，及胎兒出世，叁年哺養期間，母親“推幹去濕、咽苦吐甘”，不知付出多少心血，精神，時間，以及金錢，撫養教導，然後才得長大成人。一般父母對于子女的希望，當然是聰明才智，能繼紹父業，甚至飛黃騰達，光宗耀祖。此外就是：“生有所養，死有所葬。”不忘春秋二祭，使一脈香煙，綴承不絕。若然子女，自甘墮落，一事無成，或不能生兒育女，繼承香火，或子女對自己不孝，不敬，則抱憾終身，甚至死不瞑目。故言：“只望紹繼門風，供承祭祀。”
今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門，甘旨不供，祭掃不給，生不能養其口體，死不能導其神靈，于世間則爲大損，于出世又無實益。途既失，重罪難逃。
此說明出家人未能盡世俗爲人子者應盡的責任。出家，即割愛辭親，舍棄世俗之家，進入佛門，成爲釋尊座下的弟子。阿含經言：“四河入海，同一堿味，四姓出家，同稱釋子。”是以凡是出家，爲佛弟子的人，皆名釋子。但釋子亦有釋子應盡的義務與責任。若然出家，未能嚴守禁戒，如說修行，未能弘法利生，度己度人，則有失釋子的職責，僅足濫于充數，名稱上是釋子而已。故言：“濫稱釋子”。
沙門是梵語，譯爲勤息，是出家人的通稱。意思是說：出家釋子，應該晝夜六時，勤修“戒定慧”叁學，息滅“貪嗔癡”叁毒。沙門有四種：
一勝道沙門：即能勤修叁學，息滅叁毒，自斷煩惱，成就自覺勝道的沙門。
二示道沙門：能以自證真理，開示他人，令他人得入聖道，如舍利弗等諸大弟子。
叁命道沙門：又名活道沙門，即依佛出家，能多聞佛法，止惡修善，內調煩惱，使智慧的命根生長。如阿難等深入經藏，智慧如海。
四汙道沙門：即是壞道沙門。指犯戒比丘，濫受信施。前叁種是名符其實的沙門，後一種只是忝號沙門而已，實非真正的沙門。
清朝佛教，龍蛇混雜，能真正號稱釋子，號稱沙門的出家人不多。省庵祖師見當時的一般僧衆，既不肯如說修行，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡以自利；更不能弘揚法，開示衆生以利他。反而扳緣權貴，追逐名利，毀諸梵行，故言：“濫稱釋子，忝號沙門。”此等沙門，何止未盡佛子應有的責任，抑亦未盡爲人子的責任。因爲，爲人子者，父母在堂，應晨昏定省，供養珍肴，以滿其口腹，以補充其體力。父母亡，則葬之以禮，春秋二祭，所謂：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之禮。”今因出家，遠別鄉井，辭別父母，“甘旨不供，祭祀不給，生不能養其口”，若然道業成就，尚可以導父母之靈于善道，或薦導父母先靈，早登極樂。
黃檗禅師等。檗禅師，字希運，二十歲出家，五十歲未歸。家中慈母，因念愛子，時常感傷流淚，致雙目失明，仍念念不忘其子，逢出家人到訪，必設齋供養，並親自動手爲出家人洗腳。因爲其子希運禅師，左腳有一痣。其母希望在爲出家人洗足時，以辨認是否兒子。有一天希運禅師路過故鄉，被其母請回家中供養，並親爲其洗足。禅師恐被母摸著紅痣，不能脫離母子私情，因此，將右腳給其母親洗兩次，使其母親當面錯過。雖然，其母曾向其查詢兒子的行蹤，並說于叁十年中，因憶念兒子，以致雙目失明，但希運禅師，仍然硬著心腸，不肯認母。只說：“你的兒子我是認識的，他現在在山西。”其母托他帶信，教兒子回來一次，以慰其思念之情。
希運走時，離家不遠，遇見熟人，此人來對其母說：“你的和尚兒子回來了，你應該很高與，因何不留他多住幾天？”此時其母，始知剛才那個和尚，就是他的兒子，趕緊向西追去，追至清福河，因雙目失明，墮溪淹死。當時希運禅師，正在渡河，救母不及，悲傷而言：“一子出家，九族生天，若不生天，諸佛妄語。”就在河邊爲母舉行火葬，舉火時爲母說法：“我母多年迷自性，如今華開菩提林，當年叁會若相值，歸命大悲觀世音。”
時兩岸觀衆，見其母親現形于煙火中，轉作男身，升天而去。一夜，夢見其母說：“當年若受你一粒米，當墮地獄，何有今天？”再拜而去。這就是憑借個人的道力，超薦母親的見證。可惜今之出家人，既未能弘法利生，亦未能精進辦道，僅濫稱釋子，忝號沙門，未存道力，父母生不能養，死不能葬，更未能憑借自己的道力，導父母識神生天，對于世間的孝道言：是爲損失孝道的職責；對于出世間的道業言：又未能得到實益。可謂“兩途皆失”，實在罪過，無法逃避責任，故言：“兩途既失，重罪難逃。”
如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道，十方叁世，普度衆生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是爲發菩提心第二因緣也。
以下是結成應發菩提心的因緣。“如是思維”指想念到“兩途既失，重罪難逃”，能不深感內疚，而思有以補救？然補救之法，最好就是發菩提心，行菩薩道，廣度衆生，令自己與他人的父母俱得度。蓮池大師說：“父母恩重，過于山邱，叁鼎叁牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。”是以唯一補救的方法，就是發願自今以往：“百劫千生，常行佛道。”
佛之道無他，唯上求下化而已。若能發願，生生世世，上求佛果菩提外，即于“十方叁世，普度衆生”，常行菩薩道，然則：不惟一生父母蒙受其益，得以超度，即生生父母俱蒙拔濟。何止自己一人父母得以超升，即人人父母，亦盡可超升。因爲無論今生，或多生父母，無論自己或他人的父母，凡未能超越叁界，了脫生死者，無量劫來，或在此界，或在他方，六道受生，恒處生死輪回受苦，無法出離。今既悔悟以往，未盡人子、釋子之責，而發願自今以後，生生世世，上求佛道，下化衆生，令六道衆生，皆沾佛法利益，盡得出離生死苦海，共登佛道彼岸，自然可以報答自他叁世六道父母的恩德。因此，念父母恩，是發菩提心的第二種因緣。
(3)念師長恩
雲何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類；不解佛法，則何異俗人。
父母雖然生我，養我，使我長大成人，但關于學問知識，謀生技能，皆賴師長教導，是以師恩用于第叁。
師長可分爲二：一是世間師長執掌智育，及德育的職責。二是出世間師長，盡覺世牖民，拔苦與樂的義務。人無世間師長教育，何止無法培養德智，增長知識技能，以創基立業，且不知禮儀，不懂廉恥，將類于禽獸。人無出世間師長教導，既不能進德修業，明心見性，覺悟成佛，利己利人，更不能超越叁界，而永劫沈淪，輪轉六道生死，長期受苦。故省庵祖師言：“若無世間師長，則不知禮義，若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類，不解佛法，則何異俗人。”
當今之世，私欲氾濫，曲解自由，毀棄正義，不認道德，不知禮教，致使人與人之間相處，日益艱險，人與人爭，國與國爭，時刻升級，人生苦惱，社會混亂，亦與時俱增。追究其原因，皆由世間師長，偏于知識的灌輸，忽視德育的培養所致。特別是末法時代，佛門龍蛇混雜，邪師說法，如洹河沙，正見不申，正法不揚，致使世人不明因果，不守戒律，不懂佛法，不知修行，不肯利他，不得解脫。皆因出世間師長，未能克己自修，未能積極濟世，未盡弘法利生的責任所致。
今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被禮，戒品沾身，此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利，今爲大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是爲發菩提心第叁因緣也。
此結成念報師恩，爲發菩提心的因緣。世間禮義繁多，如接待之禮，嫁聚之禮，喪祭之禮等等。且往往因時、因地、因人而殊，若想精確盡知，世間各國民族的種種禮儀，實不可能，故言：“粗知禮儀”，是明世間師長之恩。
佛法深奧微炒，廣大無涯，叁乘五乘，各宗各派，即使竭盡畢生精力，亦無法盡解。何況人的智慧有限，時間有限，所知障特別重。所謂：精通叁藏，實是再來菩薩的事，並非一般凡夫俗子，或初發心出家的人所能及。但能略解佛法，懂得修行，知因識果，已然不易。故言：“略解佛法”，此顯示出世間師長的恩德。
“袈裟”，譯名解脫服，或言壤色衣。有五衣、七衣、大衣之分。佛製比丘，比丘尼，叁衣不離身。“戒品”指佛所製種種戒律，沙彌、沙彌尼、固有其戒律不同，比丘，比丘尼，亦各有其應守的戒律，此外有在家五戒，菩薩戒等，品類衆多，因名戒品。
無論在家或出家的佛弟子，在求戒時，必須由戒師傳授及證明，始得戒體，始可以身披袈裟，顯示僧相；或記別在家修行，與世俗人有異。是以袈裟披體，戒品沾身是說明求戒時，叁師七證的恩德。 因身受世出世間的師長，以及求戒時叁師七證等數重恩德，故言：“此重恩從師長得”。
“若求小果，僅能自利”，是指小乘聖人的意向。小乘阿羅漢、辟支佛，所證的解脫道，但能自利，未能利人，因名小乘。師恩浩蕩，豈是僅證小果，但求自利，可能酬報？是以今爲報師恩，誠應立志勤求大乘，發菩提心，行菩薩道，“普利人天”。普利人天，即“衆生無邊誓願度”。若能度盡衆生，則世出世間二種師長，俱蒙利益，自可總報師恩。是以念報師恩，是發菩提心的第叁種因緣。
(4)念施主恩
雲何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。二時粥飯，四季衣裝，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將爲我用。
“施主”，梵文陀那缽底，陀那，譯名施，缽底譯名主，合稱施主。簡稱檀那，或檀越。意思是：布施供養叁寶，能超越貧窮苦海。翻譯名義集曰：“梵語陀那缽底…
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