..续本文上一页但此色身，父母所生，哀哀父母，生我劬劳，故欲报亲恩，当发菩提心。
“三者念师长恩故”，父母仅能生我色身，师长能生我慧命。如无世间师长教导，焉知做人的道理，又如何充实知识，何来谋生技能？如无佛教师长的开示与接引，如何懂得佛法，如何明自真理？又如何据理起行，断惑证真？故亲恩当报，师恩更要报，我们为念报师长的恩德，应当发菩提心。
“四者念施主恩故”，此是就出家僧众言。出家人既不务农，亦不经商，生活所需，全凭施主供给。如无施主供养，如何解决生活所需？又怎能安心办道？今能万缘放下，专心修行，皆拜施主所赐。是以念报施主恩，应当发菩提心。
“五者念众生恩故”，众生恩有两重关系，一是无量劫来，在六道中轮回受生，皆有父母。是以一切众生，可能是我们过去生的父母，皆有恩于我。其次是人不可能独立生存，必须彼此互相依赖，互相供给，虽曰：士农工商，各司其职，似不相关，实则彼此互相协助，互有恩惠，故为念报众生恩，应当发菩提心。
以上五种，是外在的因缘。学佛人必借助前五种外助因缘，始可以专心修行，成就道业。但学佛人之目的，志在了生脱死，然欲了生死，又当自尊自重，忏悔业障，改往修来，求证无生，续佛慧命。因此，以下五种：是发菩提心的内在因缘。
“六者念生死苦故”，众生之苦虽多，其中最甚的莫过于流浪生死，求出无由。一切众生，轮转六道，此死彼生，彼死此生；生生死死，无有了期。尤其苦恼的是受业力所牵，时而牛胎，时而马腹，一失人身，永劫沉沦，实在可悲。今既幸得人身，又得闻佛法，自当精进，勤求佛道，以谋解脱生死苦，超出离六道轮回。是以为念生死苦，当发菩提心。
“七者尊重己灵故”，己灵，是指众生自己本具的灵性。众生本具的灵性，即是佛性，与佛无异。如华严经言：“善哉！善哉！大地众生，皆具有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得。”昔因无知，随逐颠倒妄想，作业流转，致使灵性隐没，枉受生死痛苦；今既得闻佛性平等之理，自当珍惜，自当尊重，不该再自暴自弃，自甘堕落。应该力争上游，进修佛道，积功聚德，使灵性显现，佛性抬头。是以为尊重己灵，当发菩提心。
“八者忏悔业障故”，忏是忏其前愆，悔是悔思其后过。业，是指我们身口意三业，业障，则包括烦恼障，业障，和报障。因烦恼而作业，因业而受报。故众生由于无始时来，不知本具灵性，用诸妄想，起惑做业，因业感果，流转三界六道，障生善处，障学善法，障出生死，障成佛道。今既求出轮回，希望拾回灵性，觉悟成佛，自当忏悔往昔身口意三业所作吸种种罪业，誓不再造，以解除菩萨道上的一切障碍，希望顺利进趣菩提，是以我们为忏悔业障，应当发菩提心。
“九者求生净土故”，婆婆世界，属于五浊恶世，虽然忏悔宿业，内障消除，但外在环境逼迫，恶友牵连，未证无生，难免为境所转，故当求生净土，见佛闻法，与诸上善人，俱会一处，学习进修觉道的方便，学习利益众生的技巧，直至证无生忍，得不退转，然后再来娑婆，广度众生，满菩提愿，是以为求生净土故，应当发菩提心。
“十者为念正法久住故”，正法，指佛的正法，亦即是佛所说的教、理、行、果。若然佛所说的教理行果，能久住于世间，令善根众生，因信得解，依解起行，因行而证。如是转展传受，何止有益于个人身心，更可改善社会，建立人间净土，促进世界永久的和平，是以为令法久住，应当发菩提心。
(二)别释发心十因
(1)念佛重恩
云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。
以下是特别详细说此明发菩提心的因缘。第一种就是念佛重恩。十方诸佛，皆有恩于众生，但娑婆世界众生，由释迦牟尼佛，直接教化，故但言：“释迦如来”之恩。
释迦是梵语，译名能仁，意思是说：能施仁德以利他，是表佛的大悲。牟尼，译名寂默，以其寂静默然，故能内发智慧以自利，是表佛的大智。
如来，是佛果十种通称一。如、是如如不动。六道众生，依业受报，来三界六道受生，恒被“利、衰、毁、誉，称、讥、苦、乐”八风所动，故来而不如。二乘圣人，断我执烦恼，出分段生死，证真空涅槃，“观三界如牢狱，视生死如冤家。”不肯再来三界度生，故如而不来。菩萨则不同于二乘，沉空滞寂，肯来入生死，度众生，故非二乘之如；又不同于凡夫，随业受生而来，而是乘愿再来，故非凡夫之来。但有诸佛证理究竟，如理而来，成等正觉，利乐有情，因名如来。
又依如来三身言：“无所从来，亦无所去，故名如来”(见金刚经)是法身如来。“一切智名如，正觉明来”(转*轮经)是报身如来。“乘如实道，来成正觉”(成实论)是应身如来。释尊三身具足，因名如来。
“最初发心”，指婆婆教主释迦牟尼佛，未成佛前，位居凡夫，与我等众生无异，后因遇古之释迦如来，降生人问，当时今之释尊，身为陶师，名大光明。古之释迦如来，知陶师学佛因缘成熟，于是率领座下舍利弗，目犍连，须菩提，富楼那等四大弟子，前往陶师家借宿一宵。陶师见佛及弟子，相好庄严，威仪具足，生欢善心，供养承事；佛为说法，即发菩提心，愿将来成佛，如古之释迦如来。当时四个助理工人，亦心生欢喜，愿于陶师将来成佛时，为其座下弟子。今之释尊，即当时的大光明陶师，今之舍利弗、目犍连、须菩提及富楼那，即当时助理陶师的四位工人。今省庵祖师言：“谓我释迦最初发心”，是指释尊于久远劫前，在古之榉迦如来时，发菩提心言。
“为我等故行菩萨道。”释尊之所以发菩提心，行菩萨道，目的在救度众生，愿代众生受苦，因此，自从发菩提心后，经无量劫，行菩萨道，难行能行，难忍能忍，受苦无量。故言：“经无量劫，备受诸苦。”
我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。
初句明自己所作恶因。佛见众生，由于无知，造诸五逆十恶等不善业时，生大悲心，悲哀愍怜，用种种权巧方便，施以教化，欲令众生，止恶行善，可惜我等愚痴固执，不肯信受，不知悔改。
我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦；而我业重，不能救拔。
众生既不知信受佛法，不肯改恶从善，既造诸恶业，则由恶业之因，必招感地狱苦果。佛见众生，执迷不悟，作诸恶业，堕落三涂，更加悲伤痛惜，甚至愿意以身代受。如八大人觉经说：“愿代众生，受无量苦。”可惜因果定律，自作自受，不可替代，是以佛虽慈悲，亦无法救拔我等业障深重的众生。
我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。
是说诸佛慈悲，不舍众生。当我等地狱报尽，再生人道时，佛仍然慈悲不舍，复以种种权巧方便，为我等说法，令我等种植善根，甚至生生世世，随逐我等左右，教化提携。虽然我等业障深重，不肯接受佛的教化，佛亦心心念念，思以挽救，绝无暂时放弃教化舍离我等之心。
佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。
祖师自悲，生不逢时。佛初出现世间，于印度八相成道之时，我等尚因恶业牵连，沉沦三涂，无缘见佛闻法，痛失解脱良机。今虽恶报已尽，得生人间，回复人身，可是佛早已入灭，无福亲近供养承事。所谓：“佛出世时我沉沦，今得人身佛灭度，懊恼此身多业障，不见如来金色身。”能不遗憾？
何罪而生末法，何福而预出家，何障而不见金身，何幸而躬逢舍利。
此是祖师自述内心悲喜的情怀。师说：虽然我因罪障因缘，生于末法，不能亲见佛的金色身，亲闻佛的教化，但又庆幸今于末法时代，懂得舍俗出家，修持佛的正法，得列为三宝之一的僧宝之数，更有福于今日躬逢佛的真身舍利，顶礼供养，得以灭罪生福，实是不幸中之大幸。
如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩。
“如是”，指于悲喜交集之余，心中不免思惟，庆幸自己宿生曾种善根，否则，今生何由得闻佛法？不闻佛法，又焉知自己多生多世，曾经受佛的深恩？
此恩此德，丘山难喻，自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。
此总结念佛重恩，应发菩提心。诸佛修因，累劫行菩萨道时，施于众生的恩德，高逾须弥，深如巨海，诚非邱陵山岳可能比喻，非发菩提心，行菩萨道，实无以报答佛此恩此德于万一。如华严经说：“假使顶戴经尘劫，身为床坐遍三千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩”。是以省庵祖师言：“此恩此德，邱山难喻”若然不发广大心，行菩萨道，学佛的平等慈悲，饶益法界有情；则纵然粉骨碎身，亦难酬答佛恩于万一。
“行菩萨道，建立佛法，救度众生”，是菩提心的内容。以平等慈悲之心，实践菩萨道中，六度，四摄，及诸波罗密法门，使佛正法，广宣流布，建立正法幢于世间，以救度世间一切苦恼众生。如是自利兼他，自然可以觉悟成佛。文中“自非”，“岂能”，皆是反显之词。我等曾受佛深恩的弟子，若非发菩提心，行菩萨道，弘扬佛法，广度众生，即使粉骨碎身，亦难以酬答佛恩。是以念佛重恩，为发菩提心的第一种因缘。
(2)念父母恩
云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘，才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。
为报佛恩，非发菩提心，行菩萨道不可。然行菩萨道，又非凭借父母所生的色身不为功。父母不但生我，且养我育我，教导我，此恩此德，岂可不报？中国古人，力倡孝道，所以说：“百行孝为先”，而佛教更重视孝道。虽然，佛教主张人割爱辞亲，出家修行，但此举并非违背孝道，更非不报亲恩。反而是更积极于孝道，广报亲恩。
佛经说：“大孝释迦佛，累劫报亲恩。”佛教报恩，不止于今生父母，同时念及过去，甚至未来父母。今生父母…
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