..续本文上一页，所谓：“欲穷千里目，更上一层楼。”能如是发心，自度度人，不畏难，不退缩，方名之为真正的发心。
“有罪不忏”以下，是明心愿虚伪的行相。有心作恶，名之为罪，无心之失，名之为过。人非圣贤，谁熟无过，凡有罪过，理应忏悔，若然有罪不肯忏悔，有过不肯除灭，反而覆藏己过，隐慝其罪，外表好像清净无染，戒定慧似乎具足。实则内心充满贪嗔痴等烦恼，浑浊自性，懈怠放逸，虚度时光，一曝十寒，始勤终弃。所谓：“三分钟热度”。这种矫情造作，“内浊外清，始勤终怠”之人，虽有好心，行诸好事，例如：参加济贫运动，慈善筹款，社会公益等事，亦非纯正出于慈悲，而多是夹杂著贪名好利之心而为之。甚或为了沽名钓誉，以求显贵。“善法”指五戒、十善之法，或出家人修习四禅八定等善法。但因贪嗔未除，愚痴所误，戒行不净，造诸恶业。加以过去所作罪业，不肯忏除，致使所修善法，为罪业所污染，成为有漏种子，不能完成清净无漏功德。如是发心，谄曲不真，名之为伪。
众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。
此是众生心愿差别八相中，大小的一对。学佛的人，必须具有广大胸襟，伟大抱负，学佛的大悲心，学菩萨的大愿行。如地藏菩萨：“众生度尽，方证菩提”。又如阿难尊者：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。不管亲疏，不分种族，不问贵贱，无论难易，一律平等教化，此界他方，人间天上，地狱鬼畜，皆平等拔苦与乐，如是三界九有，四生五类，众生度尽，我愿方尽。“众生无尽，我愿无穷”。能如是发广大之心，行菩萨之道，饶益众生，方可名之为大。
反之，若然“观三界如牢狱，视生死如怨家”，但求自利，不肯度人，便是小乘的行为。三界是欲界、色界、无色界：
欲界众生，五趣杂居，有男女，有性欲，有善恶，有好丑之分，有贪嗔痴之念，未离色欲及贪欲，因名欲界。
色界，指欲界六天以上的四禅天，初禅有梵众，梵辅，大梵三天。二禅有少光，无量光，光音等三天。三禅有少净，无量净，遍净三天。四禅有无云，福生、广果三天。广果天外，有无想天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天等五不还天。无想天外道所居，五不还天，是三果圣人所居。以上十八天无欲念但有形色，因名色界。
无色界，指空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。此四天不但无欲念，且无形色，唯余识心，故名无色界。
三界，是六道众生聚居之处，由于惑、业、苦，循环不已，故生死轮回不息，无法出离，犹如牢狱。众生于三界牢狱中，此死彼生，彼死此生，生生死死，无有了期，如冤家之牵缠，无时或已。二乘圣人“观三界如牢狱，视生死如冤家。”急于自度，无暇度人，但求自利，不能兼他，由于精勤修道，一旦断烦恼，了生死，出三界，不肯再来三界，广度众生，故言：“但期自度，不欲度人”。如是发自利之心，不能广度众生，因名之为小乘。
若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。
此说众生心愿八相中，偏圆之一对。偏是偏于空有二边，不能居中。二乘执空，未能从空出假，入俗利生是偏于空：权乘菩萨执有，虽能发心，念念上求佛道，心心下化众生，不畏生死，不舍众生，但因不知万法唯心，心外无法，见有佛道可成，见有众生可度，见有能修之我，所修之法，执众生是我所度，佛道是我所成。谓之“愿度愿成 是偏于有”。“功勋不忘，知见不泯”，即是著相度生，不能无住生心，离相布施，如是发心，偏于有不能会归于中，名之为偏。
若能深达实相，知自性即众生的自性，亦即心佛众生，三无差别的佛性。此性迷时为众生，悟时即佛道。佛与众生，其性无二无别。是以众生，是自性中的众生；佛道，是自性中的佛道。虽愿度生，非离自性，另有众生可度，故言：“自性众生誓愿度”。虽愿成佛，非离自性，另有佛道可成，故言：“自性佛道誓愿成”。度生成佛，非离自性，别有一法可得。故言：“不见一法，离心别有。”
“以虚空之心”以下，是以虚空广大之义，以形容菩萨的心、愿、行、果、皆广大周遍。即依虚空如是广大之心，发如是广大之愿，修如是广大之行，证如是广大之果。
广大的心，是发成佛之心。如经言：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，能与法界众生，同得阿耨多罗三藐三菩提。”
广大的愿，是“众生无边誓愿度”。度尽十方三世，佛刹极微尘数众生。
广大的行，是广修六度，四摄，四无量心等法门，即是“法门无量誓愿学”。
证广大之果，是“佛道无上誓愿成”。虚空非有，行愿非空，即无修而修，无证而证。虽修虽证，犹如虚空，无相可得，即修而无修，证而无证。无修而修，无证而证，是离相生心，无相布施。如金刚经说：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”故言：“以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果。”修而无修，证而无证，是圆满菩提，归无所得。如金刚经言：“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”故言：“亦无虚空之相可得”。如是发心，不著于有，不执于空，空有不二，事理圆融，可名之为圆教。
知此八种差别，则知审察，知审察，则知去取，知去取，则可发心。
此八种，是指前所辨心愿八相，邪正，真伪，大小，偏圆等四对。修行人能辨别了知，此八种发心的差别相，自然当知加以审度考察，明白邪、伪、小、偏，皆非善美，若发邪、伪、小、偏之心，则因地不正，果招纡曲，是生死根本，诚应去之。至于真、正、大、圆、之心，既善且美，是成佛的真因，必定可以达到自利兼他的心愿，及觉悟成佛之目的，应该取之，继而发之。故言：“知审察，则知去取，知去取，则可发心。”
云何审察，谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。
云何，是征释上文“则知审察”之意。何谓审察？又将如何审察？审是审详，察是考察，审详考察自己所发之心，于前文所说心愿八相中，究竟是属于那一种？是正？抑或是邪？是真？抑或是伪？是大？抑或是小？是偏？或是圆？
云何去取，所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。
是征释前文“则知去取”之意。云何是征？所谓以下是释成。去取之法，即邪、伪、小、偏、四种心，应去之舍之；正、真、大、圆、四种心，应取之发之。如是去邪取正，去伪取真，去小取大，去偏取圆，发正、真、大、圆之心，方得名之为真正发菩提心。
二、正论——正宗分
(一)总明发心因缘
此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种：何等为十？一者、念佛重恩故，二者、念父母恩故，三者、念师长恩故，四者、念施主恩故，五者、念众生恩故，六者、念生死苦故，七者、尊重己灵故，八者、忏悔业障故，九者、求生净土故，十者、为念正法得久住故。
初二句是赞叹菩提心的功德，亦是说明本文的宗旨。本文作者省庵祖师，目的在于劝人发菩提心，是以菩提心，是本文的中心思想。然则，何谓菩提心？ 祖师言：“此菩提心，诸善中王。”诸善，概括世间有漏善，及出世间无漏善。
有漏善指五戒、十善、四无量心，四禅八定等。五戒，是人道中善；十善，及味禅，是欲界天善；四无量心，及四禅，是色界中善；灭色归空，修习禅定，是无色界中善。此等善皆不能了生死，出三界，因名有漏善。
无漏善，指三无漏学，四谛，十二因缘，六度，四摄，及菩提心。戒、定、慧三无漏学，与四谛，十二因缘，是二乘所修之善。六度，四摄等，是菩萨所修的善。菩提心，则是佛道中善。能统摄一切善法，能出生一切如来，故属于善法中王。此为善法之王的菩提心，是成佛种子，原本含藏于一切众生，八识田中，属正因理心性。此理性，虽然众生本有，如缺乏因缘的协助与激发，是不可能显现的，故法华经说：“佛种从缘起，是故说三乘。”由佛的三乘教法的因缘启发，则正因理心性显，可证真性菩提；了因慧心性显，可得实智菩提；缘因善心性显，可成方便菩提。真性菩提，显诸佛法身，可证法身德；实智菩提，成诸佛报身，证般若德；方便菩提，现诸佛应身，证解脱德。由于菩提心的发起，可得三菩提，可证诸佛三身，可获诸佛三德秘藏。准是可知，发起菩提心的功德，实在不可思议。
“今言因缘，略有十种”。发菩提心的因缘很多，古往今来，学佛的人，甚至过去、现在的诸佛菩萨，最初发菩提心，皆各有其不同的因缘。而诸经所说关于发菩提心的因缘，亦多不同。今省庵祖师说：发菩提心的因缘，约略共有十种。
“何等为十”以下，是征释十种因缘。
“一者念佛重恩故”，人生于世，父母有养育之恩，师长有教导之恩，朋友有提携之恩，众人有互助之恩，但皆不及佛平等大悲，拔苦与乐之恩。因为众恩，仅惠我于一时，佛恩却惠我于永劫。众生恩仅助我生活所需，解我现实的困苦；佛恩却能除我烦恼逼迫，断我生死忧患，令我享受无上菩提正法乐于永恒。故佛恩高如须弥，深如巨海，诚应发菩提心，修菩萨行，上求佛道，下化众生，以图报佛恩于万一。所谓：“若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。”因此，为报佛重恩故，我们应发菩提心。
二者念父母恩故”，欲发菩提心，行菩萨道，必须凭借现前四大色身，所谓：“借假修真”。…
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