..续本文上一页后，实践急行，方达目的。然行无愿力支持，一旦逆境当前，必生退心。当知世间任何事业的建树，皆应当先发心愿，坚立意志，方抵于成。何况佛道遥远，魔障重重？是以发心，进修佛道，当先立愿。如释尊因中修行，立四弘誓愿，药师如来立十二大愿，阿弥陀佛立四十八额，普贤菩萨立十大行愿。结果，终证佛道，广度众生，成熟有情。因此，发菩提心，行菩提道，首要急务，该是立愿，故说：“修行急务，立愿居先。”
“愿立，则众生可度，心发，则佛道可成”。发菩提心，勤求佛道的人，立愿当然志在广度众生，是以四弘誓愿中，第一誓愿，就是：“众生无边誓愿度。”为度众生，所以要断烦恼，要学法门，要成佛道。如金刚经言：“若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”然则，三界众生尽度矣。故说言：“愿立，则众生可度。”“心发”之心字，指菩提心。此菩提心，是众生本具的正因佛性。无始时来，埋没于烦恼丛薮中，无由显发，今遇善知识劝导，发明本具正因佛性。正因理心性既发，则了因慧心，及缘因善心，自可相继而发。然则，凭借缘因，善心，所积集的一切功德，断惑证真，发明心地，使了因佛性显，成就般若智，了达真如实相理，令正因佛性出缠，法身理体得以显现，圆满佛果功德，自可成就正等正觉。故言：“心发，则佛道堪成。”
苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
此是反显示发心立愿为修行根本。广大心，简非二乘人所发自利之心。因为二乘圣人，虽发心持戒修行，断惑证真，愿出三界狱，愿度生死海，但其目的，仅求自利，发心不广，不得名为广大心。
此广大心，即是发菩提心。上求佛道，下化众生，自己志愿成佛，亦希望法界有情， 同出苦海，共证菩提；而实行六度法，平等救济一切众生，方名广大心。
愿曰坚固，即坚定不移，不摇动，不退屈的意志。修行人在菩提路上进行，无论遭遇任何逆境，任何阻力，任何打击，或付出任何代价，任何牺牲，亦应该坚持初心，不生退意。如经言：“假使热铁顶上旋，终不退失菩提心”。如是坚决进修，精进办道，广度众生，于利他行为中，完成自利功德。求离二死，永断无明，福慧具足，自可成佛。否则，发心不广，立愿不坚，纵经尘点劫数，长时间修行，亦难脱离生死苦海，仍在六道轮回受苦，虽有修行，结果，徒劳无功。
楞严经言：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知，二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”二种根本，指真本及妄本。妄本，是依识心妄想心而修行。真本，是依菩提心，真实心而修。是以发菩提心，立坚固愿，是修行的根本。否则：“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”
故华严言：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。
此引经典作证，支持其言论。华严经，是佛初成道，于三七日中，为大机众生，所转的无上*轮；说心佛众生，三无差别之理。显事事无碍，事理圆融的境界。其中有段经文说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”诸善法，包活世出世间的善法。世间善法，是五戒、十善，以及一切有益世道人心的道德行为。出世间的善法，是指佛所说的四谛，十二因缘，三十七道品，以及六度，四摄，四无量心等法门。若不发菩提心，立志成佛，或已发菩提心后，因隔阴之迷，或因逆缘退心，即使仍然进修善法，亦将变成魔业。如欲界魔王，亦修十善业，及修世间禅定，因不发菩提心，但求自利，故报为魔王。即使修习四谛、十二因缘、及三十七道品的佛弟子，因忘失菩提心，但求自利，亦很容易为魔所转。如楞严经五十重魔的境界，皆是修行人的障道因缘，故言：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
忘失尚尔，况未发乎？故如欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
曾经发菩提心，后因逆境忘失，修诸善法，尚且成为魔业。何况根本未曾发菩提心？不曾立志成佛？更容易为魔所摄，沦为魔鬼眷属。“故知学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
如来乘，是指一佛乘。佛说法教化众生，可分五乘：一人天乘：说五戒、十善之法。二声闻乘：说四谛法。三缘觉乘：说十二因缘法。四菩萨乘：说六度、四摄、诸波罗密法。五最上乘，即一佛乘，亦即是如来乘，说佛性本具，人人皆可作佛。然欲学如来乘，得证佛果，成就无上道，当先发菩提心，立四弘愿，培养纯正的心智，实践菩萨道，修六度万行，所谓：“上求下化，悲智双运”。对于菩萨的心愿，不可或缺，更不可以懈怠缓慢，应即发心，急速起行。
(二)别明八相为发心标准
然心愿差别，其相乃多．若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之．相有其八。所谓邪、正、真、伪，大、小、偏、圆，是也。
然字，是承上起下之词。前言：“发心为首”，“立愿居先”，但末言明发何心，立何愿？因为众生心愿的行相差别多，其损益利害亦殊，若不明辨当愿当立，或发邪心，立邪愿，将误入歧途，未获其利，先受其害。因此，省祖特别提出忠告：“然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？”意思是：于众生众多心愿差别的行相中，若无善知识指出邪正，真伪的分野，以及大小、偏圆的利蔽，将如何能去邪趋正，止伪从真？又如何得知所发之心，所立之愿，是大是小，是偏是圆？今祖师特别提出，众生心愿的行相，可分为八种。故言：“今为大众略而言之，相有其八。所谓：“邪正、真伪、大小、偏圆是也。”
云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？
在众生心愿差别的行相中，有邪正、真伪、大小、偏圆八相的分别。而此八相，可归纳为四对，邪正一对、真伪一对、大小一对、偏圆一对。前两对是为世间凡夫说，为凡夫修行者，开智慧眼，免邪正不分，真伪莫辨，而盲从邪教，伪修瞎炼，误己误人。后两对是为出世间圣者说：出世圣人，不明圆理，偏于事行，祖师特别提出大小、偏圆之教，鼓励二乘，及别教菩萨，回小向大，舍权入实，趋向佛道。“云何”二字，是征起，“邪正、真伪、大小、偏圆”是总标心愿八相。以下各别分释：
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
此是说明心愿八相中邪正之一对。末法时代，众生福属障重，虽发心修行，但不能息心达本源，内证真心，反而舍本逐末，妄用识心，分别向外务求，或求利养，或求名闻，或贪世间五欲物质享受，或但求自利，希望获得来世福乐的果报。如是发心，如是立愿，皆名为邪。特别是世间，种种旁门左道的邪教，往往假托佛教的观音菩萨，或弥勒大圣之名，引诱徒众，蛊惑无知。甚至有人自称活佛，伪说一生解脱，何止贪求名闻利益，五欲享受，简直欺诳世人，误害无知，使人丧失正道，堕落魔眷，诚应口诛笔伐。可惜一般愚夫愚妇，受其迷惑，奉献财色，还要发毒誓，守秘密，不许告人，实在邪得可以。若然正法，自然可以公开宣傅，堂堂皇皇，击法鼓，树法雨，那有恐怕人知之理？凡秘密进行，不能公开，或自称活佛，或说一生解脱的人，皆名之为邪。
反之“既不求名闻利养，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。”因为一个真正发心，上求佛道，下化众生的菩萨，自然不贪求世间名闻利养，以及一切五欲尘劳的享受，更不希望人天果报。为的是了生死，证菩提，自利利他，是以止息妄想扳缘，向内寻求真心，开佛知见。内则明心见性，外则悲愍世人，唯一的心愿，是为了生死，为证菩提。
古德说：“此心未明，如丧考毗，此心既明，更如丧考毗。”意谓学佛修行，未能明心见性，长期流浪生死，受无量苦，内心苦恼，固然犹如丧失父母一般的悲哀。然一旦明心见性，心中更倍觉凄苦，因为明心见性，知道自己原本是佛，本具佛性，与十方如来，无二无别；但因妄念，受生死苦，今虽觉悟，然悟道容易断惑难，生死未了，宁不可悲？若能心心念念，为求了生死，证菩提，发愿我与众生，共出生死轮回，法界有情，同证无上菩提，如是发心，如是立愿，方名之为正。
念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠，如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂，虽有善法，复为罪业之所染污，如是发心，名之为伪。
此明众生心愿差别八相中，真伪的一对。初句是自利，次句明利他。发心学佛，第一要务，是上求佛道，第一任务，是下化众生。对此要务，对此任务，必须念念相续，无有间断，心心念念，无有疲倦。虽闻佛道长远，在时间言：要经无量劫，勤苦修学；在空间言：要遍十方，利益众生，成熟有情。虽然众生刚强，难调难伏，但并不因众生难度，而生厌倦之心，或生退怯之想。如宝积经说：常精进菩萨，曾为救度一众生，经无量劫，随逐不舍，然此一众生，犹不受化，常精进菩萨，仍无一念弃舍之心。故言：“闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦。”
“如登万仞之山”等四句，是用譬喻显示菩萨度众生，求菩提，必须本著无畏的精神，不畏佛道遥远，不畏众生难度，不畏生死苦恼，而恒住生死，以种种方便，教导众生，不舍任何恶劣众生。难度而能度，难行而能行，如登万仞之山，必须以无比的勇气与毅力向上扳，力求前进，不生退屈，务求到达终点之顶为止。又如上九层高之塔，一定要到达最高的一层，以便俯览四野全景…
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