..續本文上一頁後，實踐急行，方達目的。然行無願力支持，一旦逆境當前，必生退心。當知世間任何事業的建樹，皆應當先發心願，堅立意志，方抵于成。何況佛道遙遠，魔障重重？是以發心，進修佛道，當先立願。如釋尊因中修行，立四弘誓願，藥師如來立十二大願，阿彌陀佛立四十八額，普賢菩薩立十大行願。結果，終證佛道，廣度衆生，成熟有情。因此，發菩提心，行菩提道，首要急務，該是立願，故說：“修行急務，立願居先。”
“願立，則衆生可度，心發，則佛道可成”。發菩提心，勤求佛道的人，立願當然志在廣度衆生，是以四弘誓願中，第一誓願，就是：“衆生無邊誓願度。”爲度衆生，所以要斷煩惱，要學法門，要成佛道。如金剛經言：“若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”然則，叁界衆生盡度矣。故說言：“願立，則衆生可度。”“心發”之心字，指菩提心。此菩提心，是衆生本具的正因佛性。無始時來，埋沒于煩惱叢薮中，無由顯發，今遇善知識勸導，發明本具正因佛性。正因理心性既發，則了因慧心，及緣因善心，自可相繼而發。然則，憑借緣因，善心，所積集的一切功德，斷惑證真，發明心地，使了因佛性顯，成就般若智，了達真如實相理，令正因佛性出纏，法身理體得以顯現，圓滿佛果功德，自可成就正等正覺。故言：“心發，則佛道堪成。”
苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。
此是反顯示發心立願爲修行根本。廣大心，簡非二乘人所發自利之心。因爲二乘聖人，雖發心持戒修行，斷惑證真，願出叁界獄，願度生死海，但其目的，僅求自利，發心不廣，不得名爲廣大心。
此廣大心，即是發菩提心。上求佛道，下化衆生，自己志願成佛，亦希望法界有情， 同出苦海，共證菩提；而實行六度法，平等救濟一切衆生，方名廣大心。
願曰堅固，即堅定不移，不搖動，不退屈的意志。修行人在菩提路上進行，無論遭遇任何逆境，任何阻力，任何打擊，或付出任何代價，任何犧牲，亦應該堅持初心，不生退意。如經言：“假使熱鐵頂上旋，終不退失菩提心”。如是堅決進修，精進辦道，廣度衆生，于利他行爲中，完成自利功德。求離二死，永斷無明，福慧具足，自可成佛。否則，發心不廣，立願不堅，縱經塵點劫數，長時間修行，亦難脫離生死苦海，仍在六道輪回受苦，雖有修行，結果，徒勞無功。
楞嚴經言：“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知，二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得。”二種根本，指真本及妄本。妄本，是依識心妄想心而修行。真本，是依菩提心，真實心而修。是以發菩提心，立堅固願，是修行的根本。否則：“苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。”
故華嚴言：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。
此引經典作證，支持其言論。華嚴經，是佛初成道，于叁七日中，爲大機衆生，所轉的無上*輪；說心佛衆生，叁無差別之理。顯事事無礙，事理圓融的境界。其中有段經文說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”諸善法，包活世出世間的善法。世間善法，是五戒、十善，以及一切有益世道人心的道德行爲。出世間的善法，是指佛所說的四谛，十二因緣，叁十七道品，以及六度，四攝，四無量心等法門。若不發菩提心，立志成佛，或已發菩提心後，因隔陰之迷，或因逆緣退心，即使仍然進修善法，亦將變成魔業。如欲界魔王，亦修十善業，及修世間禅定，因不發菩提心，但求自利，故報爲魔王。即使修習四谛、十二因緣、及叁十七道品的佛弟子，因忘失菩提心，但求自利，亦很容易爲魔所轉。如楞嚴經五十重魔的境界，皆是修行人的障道因緣，故言：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”
忘失尚爾，況未發乎？故如欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
曾經發菩提心，後因逆境忘失，修諸善法，尚且成爲魔業。何況根本未曾發菩提心？不曾立志成佛？更容易爲魔所攝，淪爲魔鬼眷屬。“故知學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。”
如來乘，是指一佛乘。佛說法教化衆生，可分五乘：一人天乘：說五戒、十善之法。二聲聞乘：說四谛法。叁緣覺乘：說十二因緣法。四菩薩乘：說六度、四攝、諸波羅密法。五最上乘，即一佛乘，亦即是如來乘，說佛性本具，人人皆可作佛。然欲學如來乘，得證佛果，成就無上道，當先發菩提心，立四弘願，培養純正的心智，實踐菩薩道，修六度萬行，所謂：“上求下化，悲智雙運”。對于菩薩的心願，不可或缺，更不可以懈怠緩慢，應即發心，急速起行。
(二)別明八相爲發心標准
然心願差別，其相乃多．若不指陳，如何趨向？今爲大衆略而言之．相有其八。所謂邪、正、真、僞，大、小、偏、圓，是也。
然字，是承上起下之詞。前言：“發心爲首”，“立願居先”，但末言明發何心，立何願？因爲衆生心願的行相差別多，其損益利害亦殊，若不明辨當願當立，或發邪心，立邪願，將誤入歧途，未獲其利，先受其害。因此，省祖特別提出忠告：“然心願差別，其相乃多，若不指陳，如何趨向？”意思是：于衆生衆多心願差別的行相中，若無善知識指出邪正，真僞的分野，以及大小、偏圓的利蔽，將如何能去邪趨正，止僞從真？又如何得知所發之心，所立之願，是大是小，是偏是圓？今祖師特別提出，衆生心願的行相，可分爲八種。故言：“今爲大衆略而言之，相有其八。所謂：“邪正、真僞、大小、偏圓是也。”
雲何名爲邪、正、真、僞、大、小、偏、圓耶？
在衆生心願差別的行相中，有邪正、真僞、大小、偏圓八相的分別。而此八相，可歸納爲四對，邪正一對、真僞一對、大小一對、偏圓一對。前兩對是爲世間凡夫說，爲凡夫修行者，開智慧眼，免邪正不分，真僞莫辨，而盲從邪教，僞修瞎煉，誤己誤人。後兩對是爲出世間聖者說：出世聖人，不明圓理，偏于事行，祖師特別提出大小、偏圓之教，鼓勵二乘，及別教菩薩，回小向大，舍權入實，趨向佛道。“雲何”二字，是征起，“邪正、真僞、大小、偏圓”是總標心願八相。以下各別分釋：
世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報，如是發心，名之爲邪。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯爲生死，爲菩提，如是發心，名之爲正。
此是說明心願八相中邪正之一對。末法時代，衆生福屬障重，雖發心修行，但不能息心達本源，內證真心，反而舍本逐末，妄用識心，分別向外務求，或求利養，或求名聞，或貪世間五欲物質享受，或但求自利，希望獲得來世福樂的果報。如是發心，如是立願，皆名爲邪。特別是世間，種種旁門左道的邪教，往往假托佛教的觀音菩薩，或彌勒大聖之名，引誘徒衆，蠱惑無知。甚至有人自稱活佛，僞說一生解脫，何止貪求名聞利益，五欲享受，簡直欺诳世人，誤害無知，使人喪失正道，墮落魔眷，誠應口誅筆伐。可惜一般愚夫愚婦，受其迷惑，奉獻財色，還要發毒誓，守秘密，不許告人，實在邪得可以。若然正法，自然可以公開宣傅，堂堂皇皇，擊法鼓，樹法雨，那有恐怕人知之理？凡秘密進行，不能公開，或自稱活佛，或說一生解脫的人，皆名之爲邪。
反之“既不求名聞利養，又不貪欲樂果報，唯爲生死，爲菩提，如是發心，名之爲正。”因爲一個真正發心，上求佛道，下化衆生的菩薩，自然不貪求世間名聞利養，以及一切五欲塵勞的享受，更不希望人天果報。爲的是了生死，證菩提，自利利他，是以止息妄想扳緣，向內尋求真心，開佛知見。內則明心見性，外則悲愍世人，唯一的心願，是爲了生死，爲證菩提。
古德說：“此心未明，如喪考毗，此心既明，更如喪考毗。”意謂學佛修行，未能明心見性，長期流浪生死，受無量苦，內心苦惱，固然猶如喪失父母一般的悲哀。然一旦明心見性，心中更倍覺淒苦，因爲明心見性，知道自己原本是佛，本具佛性，與十方如來，無二無別；但因妄念，受生死苦，今雖覺悟，然悟道容易斷惑難，生死未了，甯不可悲？若能心心念念，爲求了生死，證菩提，發願我與衆生，共出生死輪回，法界有情，同證無上菩提，如是發心，如是立願，方名之爲正。
念念上求佛道，心心下化衆生，聞佛道長遠，不生退怯。觀衆生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，必造其顛，如是發心，名之爲真。有罪不忏，有過不除，內濁外清，始勤終怠，雖有好心，多爲名利之所夾雜，雖有善法，複爲罪業之所染汙，如是發心，名之爲僞。
此明衆生心願差別八相中，真僞的一對。初句是自利，次句明利他。發心學佛，第一要務，是上求佛道，第一任務，是下化衆生。對此要務，對此任務，必須念念相續，無有間斷，心心念念，無有疲倦。雖聞佛道長遠，在時間言：要經無量劫，勤苦修學；在空間言：要遍十方，利益衆生，成熟有情。雖然衆生剛強，難調難伏，但並不因衆生難度，而生厭倦之心，或生退怯之想。如寶積經說：常精進菩薩，曾爲救度一衆生，經無量劫，隨逐不舍，然此一衆生，猶不受化，常精進菩薩，仍無一念棄舍之心。故言：“聞佛道長遠，不生退怯，觀衆生難度，不生厭倦。”
“如登萬仞之山”等四句，是用譬喻顯示菩薩度衆生，求菩提，必須本著無畏的精神，不畏佛道遙遠，不畏衆生難度，不畏生死苦惱，而恒住生死，以種種方便，教導衆生，不舍任何惡劣衆生。難度而能度，難行而能行，如登萬仞之山，必須以無比的勇氣與毅力向上扳，力求前進，不生退屈，務求到達終點之頂爲止。又如上九層高之塔，一定要到達最高的一層，以便俯覽四野全景…
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