..續本文上一頁，所謂：“欲窮千裏目，更上一層樓。”能如是發心，自度度人，不畏難，不退縮，方名之爲真正的發心。
“有罪不忏”以下，是明心願虛僞的行相。有心作惡，名之爲罪，無心之失，名之爲過。人非聖賢，誰熟無過，凡有罪過，理應忏悔，若然有罪不肯忏悔，有過不肯除滅，反而覆藏己過，隱慝其罪，外表好像清淨無染，戒定慧似乎具足。實則內心充滿貪嗔癡等煩惱，渾濁自性，懈怠放逸，虛度時光，一曝十寒，始勤終棄。所謂：“叁分鍾熱度”。這種矯情造作，“內濁外清，始勤終怠”之人，雖有好心，行諸好事，例如：參加濟貧運動，慈善籌款，社會公益等事，亦非純正出于慈悲，而多是夾雜著貪名好利之心而爲之。甚或爲了沽名釣譽，以求顯貴。“善法”指五戒、十善之法，或出家人修習四禅八定等善法。但因貪嗔未除，愚癡所誤，戒行不淨，造諸惡業。加以過去所作罪業，不肯忏除，致使所修善法，爲罪業所汙染，成爲有漏種子，不能完成清淨無漏功德。如是發心，谄曲不真，名之爲僞。
衆生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之爲大。觀叁界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人，如是發心，名之爲小。
此是衆生心願差別八相中，大小的一對。學佛的人，必須具有廣大胸襟，偉大抱負，學佛的大悲心，學菩薩的大願行。如地藏菩薩：“衆生度盡，方證菩提”。又如阿難尊者：“如一衆生未成佛，終不于此取泥洹”。不管親疏，不分種族，不問貴賤，無論難易，一律平等教化，此界他方，人間天上，地獄鬼畜，皆平等拔苦與樂，如是叁界九有，四生五類，衆生度盡，我願方盡。“衆生無盡，我願無窮”。能如是發廣大之心，行菩薩之道，饒益衆生，方可名之爲大。
反之，若然“觀叁界如牢獄，視生死如怨家”，但求自利，不肯度人，便是小乘的行爲。叁界是欲界、色界、無色界：
欲界衆生，五趣雜居，有男女，有性欲，有善惡，有好醜之分，有貪嗔癡之念，未離色欲及貪欲，因名欲界。
色界，指欲界六天以上的四禅天，初禅有梵衆，梵輔，大梵叁天。二禅有少光，無量光，光音等叁天。叁禅有少淨，無量淨，遍淨叁天。四禅有無雲，福生、廣果叁天。廣果天外，有無想天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天等五不還天。無想天外道所居，五不還天，是叁果聖人所居。以上十八天無欲念但有形色，因名色界。
無色界，指空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。此四天不但無欲念，且無形色，唯余識心，故名無色界。
叁界，是六道衆生聚居之處，由于惑、業、苦，循環不已，故生死輪回不息，無法出離，猶如牢獄。衆生于叁界牢獄中，此死彼生，彼死此生，生生死死，無有了期，如冤家之牽纏，無時或已。二乘聖人“觀叁界如牢獄，視生死如冤家。”急于自度，無暇度人，但求自利，不能兼他，由于精勤修道，一旦斷煩惱，了生死，出叁界，不肯再來叁界，廣度衆生，故言：“但期自度，不欲度人”。如是發自利之心，不能廣度衆生，因名之爲小乘。
若于心外見有衆生，及以佛道，願度願成，功勳不忘，知見不泯，如是發心，名之爲偏。若知自性是衆生，故願度脫，自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有，以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得，如是發心，名之爲圓。
此說衆生心願八相中，偏圓之一對。偏是偏于空有二邊，不能居中。二乘執空，未能從空出假，入俗利生是偏于空：權乘菩薩執有，雖能發心，念念上求佛道，心心下化衆生，不畏生死，不舍衆生，但因不知萬法唯心，心外無法，見有佛道可成，見有衆生可度，見有能修之我，所修之法，執衆生是我所度，佛道是我所成。謂之“願度願成 是偏于有”。“功勳不忘，知見不泯”，即是著相度生，不能無住生心，離相布施，如是發心，偏于有不能會歸于中，名之爲偏。
若能深達實相，知自性即衆生的自性，亦即心佛衆生，叁無差別的佛性。此性迷時爲衆生，悟時即佛道。佛與衆生，其性無二無別。是以衆生，是自性中的衆生；佛道，是自性中的佛道。雖願度生，非離自性，另有衆生可度，故言：“自性衆生誓願度”。雖願成佛，非離自性，另有佛道可成，故言：“自性佛道誓願成”。度生成佛，非離自性，別有一法可得。故言：“不見一法，離心別有。”
“以虛空之心”以下，是以虛空廣大之義，以形容菩薩的心、願、行、果、皆廣大周遍。即依虛空如是廣大之心，發如是廣大之願，修如是廣大之行，證如是廣大之果。
廣大的心，是發成佛之心。如經言：“我今發心，不爲自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，能與法界衆生，同得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
廣大的願，是“衆生無邊誓願度”。度盡十方叁世，佛刹極微塵數衆生。
廣大的行，是廣修六度，四攝，四無量心等法門，即是“法門無量誓願學”。
證廣大之果，是“佛道無上誓願成”。虛空非有，行願非空，即無修而修，無證而證。雖修雖證，猶如虛空，無相可得，即修而無修，證而無證。無修而修，無證而證，是離相生心，無相布施。如金剛經說：“菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。”故言：“以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果。”修而無修，證而無證，是圓滿菩提，歸無所得。如金剛經言：“實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。”故言：“亦無虛空之相可得”。如是發心，不著于有，不執于空，空有不二，事理圓融，可名之爲圓教。
知此八種差別，則知審察，知審察，則知去取，知去取，則可發心。
此八種，是指前所辨心願八相，邪正，真僞，大小，偏圓等四對。修行人能辨別了知，此八種發心的差別相，自然當知加以審度考察，明白邪、僞、小、偏，皆非善美，若發邪、僞、小、偏之心，則因地不正，果招纡曲，是生死根本，誠應去之。至于真、正、大、圓、之心，既善且美，是成佛的真因，必定可以達到自利兼他的心願，及覺悟成佛之目的，應該取之，繼而發之。故言：“知審察，則知去取，知去取，則可發心。”
雲何審察，謂我所發心，于此八中，爲邪爲正，爲真爲僞，爲大爲小，爲偏爲圓。
雲何，是征釋上文“則知審察”之意。何謂審察？又將如何審察？審是審詳，察是考察，審詳考察自己所發之心，于前文所說心願八相中，究竟是屬于那一種？是正？抑或是邪？是真？抑或是僞？是大？抑或是小？是偏？或是圓？
雲何去取，所謂去邪去僞，去小去偏，取正取真，取大取圓。如此發心，方得名爲真正發菩提心也。
是征釋前文“則知去取”之意。雲何是征？所謂以下是釋成。去取之法，即邪、僞、小、偏、四種心，應去之舍之；正、真、大、圓、四種心，應取之發之。如是去邪取正，去僞取真，去小取大，去偏取圓，發正、真、大、圓之心，方得名之爲真正發菩提心。
二、正論——正宗分
(一)總明發心因緣
此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種：何等爲十？一者、念佛重恩故，二者、念父母恩故，叁者、念師長恩故，四者、念施主恩故，五者、念衆生恩故，六者、念生死苦故，七者、尊重己靈故，八者、忏悔業障故，九者、求生淨土故，十者、爲念正法得久住故。
初二句是贊歎菩提心的功德，亦是說明本文的宗旨。本文作者省庵祖師，目的在于勸人發菩提心，是以菩提心，是本文的中心思想。然則，何謂菩提心？ 祖師言：“此菩提心，諸善中王。”諸善，概括世間有漏善，及出世間無漏善。
有漏善指五戒、十善、四無量心，四禅八定等。五戒，是人道中善；十善，及味禅，是欲界天善；四無量心，及四禅，是色界中善；滅色歸空，修習禅定，是無色界中善。此等善皆不能了生死，出叁界，因名有漏善。
無漏善，指叁無漏學，四谛，十二因緣，六度，四攝，及菩提心。戒、定、慧叁無漏學，與四谛，十二因緣，是二乘所修之善。六度，四攝等，是菩薩所修的善。菩提心，則是佛道中善。能統攝一切善法，能出生一切如來，故屬于善法中王。此爲善法之王的菩提心，是成佛種子，原本含藏于一切衆生，八識田中，屬正因理心性。此理性，雖然衆生本有，如缺乏因緣的協助與激發，是不可能顯現的，故法華經說：“佛種從緣起，是故說叁乘。”由佛的叁乘教法的因緣啓發，則正因理心性顯，可證真性菩提；了因慧心性顯，可得實智菩提；緣因善心性顯，可成方便菩提。真性菩提，顯諸佛法身，可證法身德；實智菩提，成諸佛報身，證般若德；方便菩提，現諸佛應身，證解脫德。由于菩提心的發起，可得叁菩提，可證諸佛叁身，可獲諸佛叁德秘藏。准是可知，發起菩提心的功德，實在不可思議。
“今言因緣，略有十種”。發菩提心的因緣很多，古往今來，學佛的人，甚至過去、現在的諸佛菩薩，最初發菩提心，皆各有其不同的因緣。而諸經所說關于發菩提心的因緣，亦多不同。今省庵祖師說：發菩提心的因緣，約略共有十種。
“何等爲十”以下，是征釋十種因緣。
“一者念佛重恩故”，人生于世，父母有養育之恩，師長有教導之恩，朋友有提攜之恩，衆人有互助之恩，但皆不及佛平等大悲，拔苦與樂之恩。因爲衆恩，僅惠我于一時，佛恩卻惠我于永劫。衆生恩僅助我生活所需，解我現實的困苦；佛恩卻能除我煩惱逼迫，斷我生死憂患，令我享受無上菩提正法樂于永恒。故佛恩高如須彌，深如巨海，誠應發菩提心，修菩薩行，上求佛道，下化衆生，以圖報佛恩于萬一。所謂：“若不說法度衆生，畢竟無能報佛恩。”因此，爲報佛重恩故，我們應發菩提心。
二者念父母恩故”，欲發菩提心，行菩薩道，必須憑借現前四大色身，所謂：“借假修真”。…
《勸發菩提心文講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…