..續本文上一頁但此色身，父母所生，哀哀父母，生我劬勞，故欲報親恩，當發菩提心。
“叁者念師長恩故”，父母僅能生我色身，師長能生我慧命。如無世間師長教導，焉知做人的道理，又如何充實知識，何來謀生技能？如無佛教師長的開示與接引，如何懂得佛法，如何明自真理？又如何據理起行，斷惑證真？故親恩當報，師恩更要報，我們爲念報師長的恩德，應當發菩提心。
“四者念施主恩故”，此是就出家僧衆言。出家人既不務農，亦不經商，生活所需，全憑施主供給。如無施主供養，如何解決生活所需？又怎能安心辦道？今能萬緣放下，專心修行，皆拜施主所賜。是以念報施主恩，應當發菩提心。
“五者念衆生恩故”，衆生恩有兩重關系，一是無量劫來，在六道中輪回受生，皆有父母。是以一切衆生，可能是我們過去生的父母，皆有恩于我。其次是人不可能獨立生存，必須彼此互相依賴，互相供給，雖曰：士農工商，各司其職，似不相關，實則彼此互相協助，互有恩惠，故爲念報衆生恩，應當發菩提心。
以上五種，是外在的因緣。學佛人必借助前五種外助因緣，始可以專心修行，成就道業。但學佛人之目的，志在了生脫死，然欲了生死，又當自尊自重，忏悔業障，改往修來，求證無生，續佛慧命。因此，以下五種：是發菩提心的內在因緣。
“六者念生死苦故”，衆生之苦雖多，其中最甚的莫過于流浪生死，求出無由。一切衆生，輪轉六道，此死彼生，彼死此生；生生死死，無有了期。尤其苦惱的是受業力所牽，時而牛胎，時而馬腹，一失人身，永劫沈淪，實在可悲。今既幸得人身，又得聞佛法，自當精進，勤求佛道，以謀解脫生死苦，超出離六道輪回。是以爲念生死苦，當發菩提心。
“七者尊重己靈故”，己靈，是指衆生自己本具的靈性。衆生本具的靈性，即是佛性，與佛無異。如華嚴經言：“善哉！善哉！大地衆生，皆具有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能證得。”昔因無知，隨逐顛倒妄想，作業流轉，致使靈性隱沒，枉受生死痛苦；今既得聞佛性平等之理，自當珍惜，自當尊重，不該再自暴自棄，自甘墮落。應該力爭上遊，進修佛道，積功聚德，使靈性顯現，佛性擡頭。是以爲尊重己靈，當發菩提心。
“八者忏悔業障故”，忏是忏其前愆，悔是悔思其後過。業，是指我們身口意叁業，業障，則包括煩惱障，業障，和報障。因煩惱而作業，因業而受報。故衆生由于無始時來，不知本具靈性，用諸妄想，起惑做業，因業感果，流轉叁界六道，障生善處，障學善法，障出生死，障成佛道。今既求出輪回，希望拾回靈性，覺悟成佛，自當忏悔往昔身口意叁業所作吸種種罪業，誓不再造，以解除菩薩道上的一切障礙，希望順利進趣菩提，是以我們爲忏悔業障，應當發菩提心。
“九者求生淨土故”，婆婆世界，屬于五濁惡世，雖然忏悔宿業，內障消除，但外在環境逼迫，惡友牽連，未證無生，難免爲境所轉，故當求生淨土，見佛聞法，與諸上善人，俱會一處，學習進修覺道的方便，學習利益衆生的技巧，直至證無生忍，得不退轉，然後再來娑婆，廣度衆生，滿菩提願，是以爲求生淨土故，應當發菩提心。
“十者爲念正法久住故”，正法，指佛的正法，亦即是佛所說的教、理、行、果。若然佛所說的教理行果，能久住于世間，令善根衆生，因信得解，依解起行，因行而證。如是轉展傳受，何止有益于個人身心，更可改善社會，建立人間淨土，促進世界永久的和平，是以爲令法久住，應當發菩提心。
(二)別釋發心十因
(1)念佛重恩
雲何念佛重恩？謂我釋迦如來最初發心，爲我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。
以下是特別詳細說此明發菩提心的因緣。第一種就是念佛重恩。十方諸佛，皆有恩于衆生，但娑婆世界衆生，由釋迦牟尼佛，直接教化，故但言：“釋迦如來”之恩。
釋迦是梵語，譯名能仁，意思是說：能施仁德以利他，是表佛的大悲。牟尼，譯名寂默，以其寂靜默然，故能內發智慧以自利，是表佛的大智。
如來，是佛果十種通稱一。如、是如如不動。六道衆生，依業受報，來叁界六道受生，恒被“利、衰、毀、譽，稱、譏、苦、樂”八風所動，故來而不如。二乘聖人，斷我執煩惱，出分段生死，證真空涅槃，“觀叁界如牢獄，視生死如冤家。”不肯再來叁界度生，故如而不來。菩薩則不同于二乘，沈空滯寂，肯來入生死，度衆生，故非二乘之如；又不同于凡夫，隨業受生而來，而是乘願再來，故非凡夫之來。但有諸佛證理究竟，如理而來，成等正覺，利樂有情，因名如來。
又依如來叁身言：“無所從來，亦無所去，故名如來”(見金剛經)是法身如來。“一切智名如，正覺明來”(轉*輪經)是報身如來。“乘如實道，來成正覺”(成實論)是應身如來。釋尊叁身具足，因名如來。
“最初發心”，指婆婆教主釋迦牟尼佛，未成佛前，位居凡夫，與我等衆生無異，後因遇古之釋迦如來，降生人問，當時今之釋尊，身爲陶師，名大光明。古之釋迦如來，知陶師學佛因緣成熟，于是率領座下舍利弗，目犍連，須菩提，富樓那等四大弟子，前往陶師家借宿一宵。陶師見佛及弟子，相好莊嚴，威儀具足，生歡善心，供養承事；佛爲說法，即發菩提心，願將來成佛，如古之釋迦如來。當時四個助理工人，亦心生歡喜，願于陶師將來成佛時，爲其座下弟子。今之釋尊，即當時的大光明陶師，今之舍利弗、目犍連、須菩提及富樓那，即當時助理陶師的四位工人。今省庵祖師言：“謂我釋迦最初發心”，是指釋尊于久遠劫前，在古之榉迦如來時，發菩提心言。
“爲我等故行菩薩道。”釋尊之所以發菩提心，行菩薩道，目的在救度衆生，願代衆生受苦，因此，自從發菩提心後，經無量劫，行菩薩道，難行能行，難忍能忍，受苦無量。故言：“經無量劫，備受諸苦。”
我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。
初句明自己所作惡因。佛見衆生，由于無知，造諸五逆十惡等不善業時，生大悲心，悲哀愍憐，用種種權巧方便，施以教化，欲令衆生，止惡行善，可惜我等愚癡固執，不肯信受，不知悔改。
我墮地獄，佛複悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。
衆生既不知信受佛法，不肯改惡從善，既造諸惡業，則由惡業之因，必招感地獄苦果。佛見衆生，執迷不悟，作諸惡業，墮落叁塗，更加悲傷痛惜，甚至願意以身代受。如八大人覺經說：“願代衆生，受無量苦。”可惜因果定律，自作自受，不可替代，是以佛雖慈悲，亦無法救拔我等業障深重的衆生。
我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐于我，心無暫舍。
是說諸佛慈悲，不舍衆生。當我等地獄報盡，再生人道時，佛仍然慈悲不舍，複以種種權巧方便，爲我等說法，令我等種植善根，甚至生生世世，隨逐我等左右，教化提攜。雖然我等業障深重，不肯接受佛的教化，佛亦心心念念，思以挽救，絕無暫時放棄教化舍離我等之心。
佛初出世，我尚沈淪，今得人身，佛已滅度。
祖師自悲，生不逢時。佛初出現世間，于印度八相成道之時，我等尚因惡業牽連，沈淪叁塗，無緣見佛聞法，痛失解脫良機。今雖惡報已盡，得生人間，回複人身，可是佛早已入滅，無福親近供養承事。所謂：“佛出世時我沈淪，今得人身佛滅度，懊惱此身多業障，不見如來金色身。”能不遺憾？
何罪而生末法，何福而預出家，何障而不見金身，何幸而躬逢舍利。
此是祖師自述內心悲喜的情懷。師說：雖然我因罪障因緣，生于末法，不能親見佛的金色身，親聞佛的教化，但又慶幸今于末法時代，懂得舍俗出家，修持佛的正法，得列爲叁寶之一的僧寶之數，更有福于今日躬逢佛的真身舍利，頂禮供養，得以滅罪生福，實是不幸中之大幸。
如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩。
“如是”，指于悲喜交集之余，心中不免思惟，慶幸自己宿生曾種善根，否則，今生何由得聞佛法？不聞佛法，又焉知自己多生多世，曾經受佛的深恩？
此恩此德，丘山難喻，自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度衆生。縱使粉身碎骨，豈能酬答？是爲發菩提心第一因緣也。
此總結念佛重恩，應發菩提心。諸佛修因，累劫行菩薩道時，施于衆生的恩德，高逾須彌，深如巨海，誠非邱陵山嶽可能比喻，非發菩提心，行菩薩道，實無以報答佛此恩此德于萬一。如華嚴經說：“假使頂戴經塵劫，身爲床坐遍叁千，若不說法度衆生，畢竟無能報佛恩”。是以省庵祖師言：“此恩此德，邱山難喻”若然不發廣大心，行菩薩道，學佛的平等慈悲，饒益法界有情；則縱然粉骨碎身，亦難酬答佛恩于萬一。
“行菩薩道，建立佛法，救度衆生”，是菩提心的內容。以平等慈悲之心，實踐菩薩道中，六度，四攝，及諸波羅密法門，使佛正法，廣宣流布，建立正法幢于世間，以救度世間一切苦惱衆生。如是自利兼他，自然可以覺悟成佛。文中“自非”，“豈能”，皆是反顯之詞。我等曾受佛深恩的弟子，若非發菩提心，行菩薩道，弘揚佛法，廣度衆生，即使粉骨碎身，亦難以酬答佛恩。是以念佛重恩，爲發菩提心的第一種因緣。
(2)念父母恩
雲何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞，十月叁年，懷胎乳哺，推幹去濕，咽苦吐甘，才得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。
爲報佛恩，非發菩提心，行菩薩道不可。然行菩薩道，又非憑借父母所生的色身不爲功。父母不但生我，且養我育我，教導我，此恩此德，豈可不報？中國古人，力倡孝道，所以說：“百行孝爲先”，而佛教更重視孝道。雖然，佛教主張人割愛辭親，出家修行，但此舉並非違背孝道，更非不報親恩。反而是更積極于孝道，廣報親恩。
佛經說：“大孝釋迦佛，累劫報親恩。”佛教報恩，不止于今生父母，同時念及過去，甚至未來父母。今生父母…
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