此說明衆生無量劫來，受生死痛苦的主要原因，皆由貪嗔癡所致。衆生貪戀五欲，固然是招致生死的主因，然衆生之所以貪戀五欲，卻是由于愚癡，愚癡，就是無明。所謂：“無明爲父，貪愛爲母。”是以孕育衆生無邊的生死。若然貪癡不斷，生死不了。“只恐萬劫千生”，輪轉六道，求出無期，形成一錯百錯。
“人身難得而易失，良時易往而難追。”佛言：衆生輪轉六道受生，失人身的機會如大地土，得人身的機會如爪上塵。是以人身難得，得又易失。我等今既得人身，誠應把握光陰，斷除貪癡，勤求佛道。否則，坐失良機，追悔何益？
“道路冥冥”，指人死後，在黃泉路上，杳杳冥冥，莫適所從。上升下墜，唯有被業所牽。“別離長久”，指人生離死別，無論生前如何恩愛，死即成空。所謂：昔日風流，而今安在。一旦墮落叁塗，一失人身，萬劫不複。若想再來做人，續未了情，恐怕遙遙無期。故言：別離長久。
“叁塗”指地獄、餓鬼、畜生。由十惡業所感，故言：“惡報”，叁塗惡報，是個人所作惡業之因，所感惡果。因果報應，自作自受。雖然，骨肉至親，不可替代，誠如獅子峰禅師所說：“縱使妻兒相惜，無計留君；假饒骨朒滿堂，有誰替汝？生者空自悲切，死者不免神識奔馳。前途不見光明，舉眼全無伴侶，過奈何岸，見之無不悲傷，人畜門關，到此盡皆淒慘。”故祖師興言及此，不覺心寒。
是故宜應斷生死流，出愛欲海；自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉，是爲發菩提心第六因緣也。
是故，是承上起下之詞。既然生死如此悲苦，誠應急謀斷截生死洪流的良方，尋求出離欲海的舟航。然斷截生死流的唯一良方，就是轉愚癡成智慧，出離愛海的舟航，就是轉貪愛爲慈悲。有智慧便不再癡迷塵境，貪戀五欲，而能斷生死因，上求佛道以自利；有慈悲則不再損人利己，反而舍己利人，便能下化衆生以利他。如是自他兼濟，便可斷生死流，出愛欲海，自他兼濟，彼岸同登。
轉愚癡成智慧，而上求佛道；舍貪愛成平等慈悲，而下化衆生，即是發菩提心，行菩薩道。直至二利究竟，福慧具足，必然可以超越曠劫的生死苦，共證無上道，是以解救曠劫生死禍患最大的功勳，端在念生死苦，發菩提心之一舉。故言：“曠劫殊勳，在此一舉。”因比，念生死苦，是發菩提心的第六種因緣。
昔日，中國梁武帝拜寶志禅師爲國師。一日，帝請志公同看戲，演員見皇上及國師在場，演出特別落力，唱得更好。散場，帝問國師，今日的戲演出如何？國師答：不知。帝又問：唱得好麼？國師亦言：不知。帝問：同在看戲聽戲，何以不知？國師說：“生死事大，那裏有心看戲”。此正是修行人的本色，雖然同坐看戲，但內心仍然在參究生死大事。所謂：隨緣不變。帝聞言：大惑不解。國師請帝下令，明日照舊做戲，再來同看。國師次日向刑部借一應死的囚犯，帶來看戲。並對帝言：今日帶來一囚犯，請帝令其跪在臺前看戲，聽戲，同時于其頭頂放一盆水，戲畢，若然水不傾出，便赦其無罪還鄉，若水傾出，即在臺前斬首。囚犯領旨，心中思惟，今日是否能免一死，全在乎頭頂之水，于是集中精神，注意頭頂盆中之水，不敢稍動。戲畢，水一滴不瀉，國師令人將囚犯頭上盆水取下，並命其叩謝皇上不殺之恩。並請帝問：“今日之戲如何？”答：“不知”。再問：“唱工如何？”亦答：“不知。”帝責曰：“命汝看戲，因何不知？”囚答：“升下，在此生死關頭，我全心照顧盆中之水還來不及，何來心情看戲？”帝聞言，始知國師昨日之言有理。由是推之，出家人若能念曠劫生死苦，求出生死心切，則六根對六塵之境，自然視而不見，聽而不聞，放棄扳緣，反觀自性。則智慧心生，愚癡心滅，不再貪戀世俗五欲塵勞，就可以斷生死流，出愛欲河，若能進而觀衆生苦，發菩提心，上求下化，必然覺悟成佛。
(7)尊重己靈
雲何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別。雲何世尊無量劫來，早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫。
初句是征問，己靈，指衆生自己本具的靈性，即是吾人現前一念的心性，亦即是佛性。此佛性在凡不減，在聖不增，生佛體同，聖凡無二。但釋尊于無量劫前，早已成等正覺，而我等今曰，尚且昏迷不悟，顛倒行事，仍然做個凡夫，輪轉六道，沈溺生死，備受衆苦的折磨，得無遺憾？
又佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴；而我等則但有無量業系煩惱，生死纏縛。
釋尊既然早己成等正覺，當然具有無量神通，無量智慧，無量功德，莊嚴法身理體。無量神通，是指佛之威力，神妙莫測，通達無礙，屬于解脫德；無量智慧，是指佛的權實二智，佛以實智證理，以權智鑒機，權實不二，事理圓融，屬于般若德；無量功德，指釋尊累劫修因，積集功德，莊嚴法身，屬法身德。而我等衆生，不但貧窮無福慧，又因造無量劫來所造諸業，或善或惡，或粗或細，猶如繩子系縛于叁界六道中受生，不得解脫，屬于業障。煩惱，指貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等，能惱亂人的身心，能昏蔽人之本性，令人心猿意馬，妄念紛紛，胡作妄爲，屬于煩惱障。生死纏縛，是說衆生沈淪生死苦海，升沈不已，無法解脫，屬于報障。
心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥？
衆生本具佛性，與佛無異，但佛悟故，能起始覺智，證本覺理，具足叁身，證叁德，自利利他，快樂無比；衆生迷故，起惑作業，由業感果，叁障牽連，自害害人，苦惱無量，致使生佛，苦樂天齊，深夜思之，撫心自問，實在可悲可恥。
譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。
此引喻說明，寶珠喻佛性，淤泥喻煩惱。寶珠原本光潔明淨，價值無比，但因被淤泥所汙，失卻本來光明，人皆視如瓦礫，不知愛惜珍重。喻衆生本具佛性，原是靈明覺照，清淨無染；但被衆生心中煩惱障垢所蔽，光明不顯，凡夫無知，隨逐妄想分別執吝，流轉生死，不知尊重本具靈性，不知尋求解脫。
是故宜應以無量善法，對治煩惱，修德有功，則性德方顯。如珠被濯，懸在高幢；洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈，是爲發菩提心第七因緣也。
無量善法，指佛所說八萬四千法門，是至善之法，可以對治衆生心中八萬四千煩惱。衆生一向不知，佛性本具，與佛無異，用諸妄想，作業流轉，如寶珠浸在淤泥，不知珍惜。今我等既幸聞佛法，親近善知識，得知心性是一，誠應學習佛的無量法門。以無量善法，對治心中的無量煩惱，如是精進修習，日久功深，自然起始覺智，照本覺理。煩惱消除(解脫)，智慧顯現(般若)，法身出纏(法身)，圓證佛果叁德，福慧具足，事理雙照，等如將浸在淤泥中的寶珠取出，加以洗濯，回複寶珠本身的光明皎潔，若懸于高處，何止本身光明透徹，同時其光反映，還可以照破四周的黑暗。
諸佛度生，悲願深切，爲對治衆生煩惱，宣說無量法門，我等果能如法修學，佛所說的無量法門，以無量善法，對治煩惱，自行化他，令我與衆生本具的靈性，破纏而出，光明照耀，利己利人。既不辜負諸佛慈悲說法教化之恩德，亦不辜負自己本具的靈性，故言：“可謂不孤佛化，不負己靈，是爲發菩提心第七因緣也。”
(8)忏悔業障
雲何忏悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言。
心佛衆生，本無差別，由于迷悟因緣，故苦樂天淵。佛悟之故叁惑盡，叁智圓，證法身，具叁德，神通自在，自利兼他；衆生迷故，被叁惑所困，叁毒所害，叁障所纏，煩惱無邊，生死無盡，痛苦無量。今欲出生死，斷叁惑，除叁毒，消叁障，非忏悔業障，發菩提心，行菩薩道不可。故忏悔業障，亦是發菩提心因緣之一。
衆生由身口意所作之業，有善，有惡，或屬無記。今言忏悔，是著重于惡業，因爲惡業，將招苦果，障礙聖道，障出生死，非忏不可。至于善業，凡夫有漏善業，能障出世聖道；二乘聖人，偏空之業，及權乘菩薩，未能離相之業，皆障礙中道，皆應該忏悔，忏悔之法有叁：
一作法忏：向佛前披露陳過，或對師長，或對和合僧，身禮，意誠，口說罪，求哀忏悔，誓不再犯，可滅犯戒之罪。
二取相忏：對十方佛前，發露忏悔，坦誠公布自己的過失，求佛證明，悔不再造。或修禮各種忏法，定期忏悔，感佛來應，或摩頂現瑞，能滅煩惱罪，而得身心泰然。
叁無生忏：正心端坐，運用智慧，觀無生理，深達實相故，亦名實相忏悔。如普賢觀經言：“若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福無生，是名大忏悔，是名莊嚴忏悔，是名無相忏悔。”所以說：“罪由心起將心忏，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名爲真忏悔。”實相忏悔，能滅障礙中道的無明煩惱。
作法忏，取相忏，皆屬事相忏悔，唯無生忏，是理性忏悔。今言忏悔業障，包括事相忏，以及理性忏。不但忏悔業障，同時忏悔煩惱障，及報障。以煩惱障，是業障之因，報障是業障之果，故但言：忏悔業障，即概括叁障。忏悔叁障，由事相忏，進而理性忏，是名真忏悔。
梵語突吉羅，略言吉羅，譯名惡作，屬身口之業。故戒疏中說：“惡作惡說，同號吉羅。”是出家衆五篇戒法中，最後一篇，屬罪中最輕者，但犯之仍墮地獄受苦。時間，長如四天王天人五百歲。佛經說人間五十年，爲四天王天一晝夜，然則此天一年，人問已一萬八千歲。此天五百年，即人間九百萬歲。犯吉羅小罪，尚且要墮地獄受九百萬年之苦。
今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律，一餐一水，頻犯屍羅。一日所犯亦應無量，何況終身曆劫，所起之罪更不可言矣。
“我等”指佛教四衆弟子，“屍羅”，正譯清涼，旁譯名戒。以受持佛戒，能防過止非，停息業火焚燒故。由于時世轉移，去聖道遠，我等佛子，無論生活方式，風俗習慣，乃至日常生活，…
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