..续本文上一页所须种种之用具，皆与佛世有异；是以一举一动，恒违佛所制之戒律，甚至一餐饭，一杯水，亦难免杀害众生，有违佛制。
由于我等一举一动，皆频犯尸罗，然则谨一日所犯，已经无量。何况积年累月，以至终身数十寒暑，更何况自从迷失真性，无量劫来，生生世世，起心动念，所造之罪，实不可言喻。诚如普贤菩萨所言：“菩萨自念，我于过去，无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。”
且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉。
凡是佛弟子，必须严守佛戒，佛所制戒，可分为四级及四科。四级是五戒、八戒、十戒、及具足戒。在家佛弟子受持五戒、八戒；出家沙弥、沙弥尼、受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，皆名具足戒。
四科指戒法，戒体，戒行，戒相。戒法，是如来所制之法；戒体，是由师资相传，作法成业，领纳于心，能生防非止恶的功德；戒行，是依戒体而起行，令身口意三业，动作如法，不犯过失；戒相，是四级戒品，行相差别，各各不同，皆属小乘戒。此外还有大乘十重四十八轻戒，三聚净戒等，于大小乘戒中，今姑且谨言最基本的五戒。出家佛子，尚且未能严格遵守，十之八九难免毁犯；而且犯戒之人，很少肯发露忏悔，多数是包藏瑕疵。
优婆塞，译名近事男，优婆夷，译名近事女，是在家二众。五戒，是在家佛弟子，所应遵守的戒律，亦是大小乘戒所共同的基础，尚且不能圆满具足，受持不犯，何况其他更严格，更难受持的沙弥，比丘，菩萨等戒？特别是菩萨戒，看似不拘小节，实际上较比丘戒更难受持。因为比丘戒，但能守口摄意身莫犯，三业清净，精进办道以自利便可。然菩萨戒则举心动念，皆应注意。即使能精进办道以自利，若不利他，不修持诸波罗蜜，以众善之法，饶益有情，便是犯戒。如梵网经中所说：十重四十八轻戒，以及优婆塞戒经中所说：六重二十八轻戒等，诚非一般初发心菩萨所能遵守不犯。身为出家佛弟子，堂堂比丘相，连最基本的五戒，仍未能严守不犯，然则，虽挂名比丘，实则不足为一在家修学佛法的优婆塞，岂能无愧于心？
当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔；则千生万劫，恶报难逃，是为发菩提心第八因缘也。
以下是劝导大众，忏悔业障，发菩提心。省庵大师之意是：我等佛弟子诚应审察谛观，如实了知，未受佛戒的人，则无所谓持犯，若然已求受佛戒，便应当尽形寿，终身严持不犯。犯必有罪，由犯戒的罪，必堕恶道，受极苦果，是以佛在遗教经中，劝谕比丘：“当尊重珍敬波罗木叉，如闇遇明，如贫人得宝。”又言：“戒是正顺解脱之本”。又言：“若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒是第一安隐功德住处。”故省庵大师言：“当知佛戒，不受则已，受则不可毁犯，犯则终必堕落。”
根据因果定律，犯戒之人，必然堕落三恶道受苦。然则我等比丘，连根本五戒，尚未能圆满具足，至于比丘戒，菩萨戒，更未能严持清净不犯，势必堕落。唯一自救之法，除非反省自责，求哀忏悔，为自己犯戒，将堕恶道而自怜愍，自己伤心外，更要为六道四生不知持戒，不求解脱，而悲愍同情，伤心流泪，身则恳切至诚恭敬礼拜，口则发露说罪，意则悲戚恳切，甚至声泪俱下，普与众生，求哀忏悔。凭此自利兼他，真诚忏悔之心，或可消灭犯戒之罪业，不致堕落三途受苦。否则，既已犯戒，又不知惭愧悲伤求忏悔。则恶报难逃，将万劫千生，堕恶道中，受苦无量。因此，忏悔业障，是发菩提心的第八种因缘。
(9)求生净土
云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。
初句是征，“谓在此土”以下是释。净土，是指诸佛国土，十方诸佛国土，无不清净。其中经本师释尊介绍，而又为大众所周知的，有阿錿佛净土，药师佛净土，以及阿弥陀佛净土等。但因中发愿严净国土，成就众生，专接引娑婆国土苦恼众生往生净土的，是阿弥陀佛。省庵大师，为莲宗九祖，一生精进念佛，求生极乐净土。故知其劝人求生净土，是指西方极乐世界阿弥陀佛的净土。
净土，对秽土而言。秽土，该是我等所居住的婆婆世界；因为娑婆世界，是五浊恶世，众苦充满，污秽不净，发心修行，障道缘多，助道缘少，不易成办道果。而极乐净土，当得见佛闻法，与诸上善人俱会一处，助道因缘殊胜，修行办道，事半功倍，非此秽土可比。是以求生净土，亦发菩提心的一种因缘。
祖师言：因何求生净土？因为在娑婆秽土修行，魔障重重，其进道也甚难；然彼极乐净土，无有众苦，但受诸乐，远离魔障，助道殊胜，而且寿命无量，一生即可以成办佛事，不但容易修行，还容易成佛。慈云忏主，将此娑婆秽土，与彼极乐净土，修行苦乐难易，分为十对。
(1)此土有不常值佛苦，彼土有花开见佛，常得亲近之乐。
(2)此土有不闻说法苦，彼土有水鸟树林，皆宣妙法之乐。
(3)此土有恶友牵缠苦，彼土有诸上善人，俱会一处之乐。
(4)此土有群魔恼乱苦，彼土有诸佛护念，远离魔事之乐。
(5)此土有轮回不息苦，彼土有横截生死，永脱轮回之乐。
(6)此土有难免三涂苦，彼土有恶道永离，名且不闻之乐。
(7)此土有尘缘障道苦，彼土有受用自然，不俟经营之乐。
(8)此土有寿命短促苦，彼土有寿与佛同，更无限量之乐。
(9)此土有修行退失苦，彼土有入正定聚，永无退转之乐。
(10)此土有佛道难成苦，彼土有一生行满，位居补处之乐。
由于苦故进道难，乐故成佛易；易故一生可以成佛，难故累劫难成。
是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归，末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致，言多福，则莫若执持名号，言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。
往圣前贤，指文殊、普贤、马鸣、龙树、世亲诸大菩萨，及莲宗诸祖。文殊菩萨，古佛再来；劝导众生，求生极乐。其往生偈言：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。”普贤菩萨是诸佛长子，以十大愿王，导归极乐。劝人发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”至于莲宗诸祖，无不提倡念佛法门，自行化他，以净土为依归。
弥陀经，无量寿佛经，观无量寿佛经，以及法华、楞严、宝积、悲华、华严等大乘经典，皆称赞极乐国土功德庄严。马鸣菩萨，著大乘起信论，龙树菩萨造大智度论，世亲菩萨作往生论，皆指归极乐净土。故言：“千经万论，处处指归。”因为净土法门，三根普被，上智下愚，皆可往生。诚度生死之梁津，横出三界的捷径。特别是持名念佛，更是捷径中的捷径，故言：“末世修行，无越于此。”
佛说阿弥陀经中说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”佛说观无量寿佛经亦言：能发三心(至诚心、深心、回向发愿心)，修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。临终必蒙阿弥陀佛接引，得上品上生。故言：“经称少善不生，多福乃致。”
但弥陀圣号，万德洪名，无福不备，若能执持弥陀圣号，即等如发三心，修三福。故言：“多福莫若执持圣号。”念佛法门，贵在深信，切顾，实行。似乎偏于自利，实则是成佛法门。所谓：“忆佛念佛，现前当来，必定成佛。”然则，岂可但求自利？是以念佛之人，自己厌离娑婆苦，欣求往生极乐，亦应念众生苦，发菩提心。
菩提心，是众善之王，一念发心，即统摄一切善法，一切善法，无不包容于菩提心中。故言：“多善，则莫若发广大心。”
念佛是成佛的真因，布施仅是人天有漏福报。是以暂持圣号，胜于布施百年。小乘修行，志在自我解脱，不发大心，自利兼他，纵经尘劫修行，终难成佛。若能发广大心，行菩萨道，教化众生，愿与众生共离娑婆，共生净土，共证佛道，不久当来，必定成佛。故一发大心，超过修行历劫。
盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
以下正是劝发菩提心，求生净土。修持净土法门，一心念佛，原本目的，希望自己将来作佛。然则，自当发菩提心，若不发大心，虽终日念佛，亦难成佛，念也何益？既发大心，当继之以实践，广修六度，四摄、以万行之因华，证无上菩提的佛果。但娑婆国土，属于五浊恶世，众生刚强难度，发心修行，魔障重重，难免逆境现前，心生退屈。若生净土，助缘殊胜，即可精进办道，速证无生，疾成佛道。如经云：“众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处……。”故言：“发心原为修行，净土不生，则虽发易退。”
如舍利弗尊者，过去曾发大心，行菩萨道，欲成就众生。天人现身为婆罗门子试之。一日，舍利弗外出，见一婆罗门子，在路边哭泣，舍利弗既发菩提心，立志助人，即生同情悲愍心，问婆罗门子，因何哭泣？子答：因母病危，医嘱用修道者眼睛，和药煎服即愈。因修道人眼睛难求，又恐担误日久，其母疾不治，故而哭泣。舍利弗思惟，我已发菩提心成就众生，自应取眼与之，遂以手将右眼取出。子言：“右眼不能用，医嘱左眼方可为药。”舍利弗为救其母，实行菩萨道，难行能行，难舍能舍，复将左眼取出…
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