..续本文上一页与之，宁受终身瞎眼之苦。岂料此婆罗门子，取眼嗅之，嫌其臭秽，不可和药，而掷弃于地。此难忍事，舍利弗终不能忍，而叹言：“众生难度”。遂萌退志，以是因缘，尘劫堕在声闻道中。
此则故事，虽说是天人现身试之。实则，在此娑婆五浊恶世中修行，人事界的打击，自然界的灾害，无时无之，何况处处陷阱，在在诱惑，道心不坚，难免退失。因此，若想远离魔障，精进办道，求生净土是为上策。
菩提心是成佛之因，必证菩提之果，故发菩提心，名为下菩提种。农夫播种后，必需努力耕耘，去草施肥，始有收获。学佛人既下菩提种，亦应继续耕耘，以念佛之犁，去烦恼之草，如是自行化他，精勤不已，菩提道果，自可日益增长，甚至圆成佛果。
“大愿船”，指阿弥陀佛，因中发四十八愿，成就国土，接引众生，往生极乐，名之大愿船。其中第十八大愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”是以念佛之人，等如乘搭弥陀如来普载众生的大愿船，进入弥陀如来大誓海中，同赴莲池海会，决定往生净土，疾证菩提。因此，求生净土，是发菩提心的第九种因缘。
(10)令正法久住
云何令正法久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。
“正法”，指娑婆教主，释尊所说之法。正法久住，何止有益世道人心，且为人天眼目，黑夜明灯，苦海慈航。无论为报佛恩，为求解脱，为度众生，皆应设法令如来正法久住于世。然唯一能令正法久住的方法，该是发菩提心，弘扬佛法，续佛慧命。是以令正法久住，亦是发菩提的因缘。
释尊未成佛前，与我等众生无异，因接受善知识的启示，发菩提心，修菩萨行，无量劫来，在生死中，为救度我等众生，不知付出多少代价，作过无边牺牲，难行能行，难忍能忍，不辞辛劳，甚至代众生受无量苦，直至因行己圆，果觉已满，福慧具足，遂致成佛，可见佛道成功不易。
既成佛已，化缘周讫，入于涅槃；正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人。
释尊既成佛已，无量劫来，频繁往返于十方六道生死中，说法利生，救度有情。由于娑婆世界，苦恼众生，得度机缘成熟，故于娑婆世界，示现八相成道。四十九年，转正*轮，说大说小，说顿说渐，直至化缘已毕，即示现入灭。
佛灭度后，正法住世，可分为三时。谓：正法时，像法时，末法时。佛虽已离开人间，但法仪未改，佛弟子出家修行，严持禁戒，精进办道，有教有行，有修有证，谓之正法。佛弟子虽有教有行，似佛在世，但有修行，而无证果者，名为像法。像法转微，唯有其教，既无修行，亦无证果之人，名为末法。故法华玄赞言：“若佛正法，教行证三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，无证果者。若佛末法，唯有教在，行证并无。”至于三时年限，诸经各说不同，总有四种：
一、大悲经与杂阿含经说：正法千年，像法千年，末法一万年。
二、大乘三圣忏悔经说：正法像法各五百年。
三、悲华经说：正法千年，像法五百年。
四、大集月藏经，贤劫经，摩耶经说：正法五百年，像法一千年，末法一万年。
古德多依后说：正法五百年，像法一千年，末法一万年。省庵大师生于清朝，正法像法，皆已灭尽，仅存末法，虽然佛教仍然流传世间，然已无信解修证之人，故言：“有教无人”
邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名，举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义．僧是何名，衰残至此，殆不忍言，每一思及，不觉泪下。
末法时代，邪师说法，如恒河沙，往往令人邪正不分，是非莫办，一般佛弟不守戒律，不习教典，不尚真修，不求解脱。只知人我是非，醉心名闻利养，身虽出家，心不入道，加以邪魔外道，恶意破坏，及在家信徒，名利野心，何止四众弟子，竞争人我，尽逐名利不已，即使非佛弟子，亦竖立佛教的旗帜，披上佛教的袈裟，夫妇现身，胡说邪行，从中取利。致使贩卖如来之声四起，争名夺利之人，举目皆然；佛教蒙污，僧格无存。
本来，佛是大觉圣者，人天导师，非一般提倡邪说之流；法是宇宙真理，人生正轨，解脱指南，非一般邪说邪行；僧是住持正法，弘通正法的佛教团体，非追逐名利的个别出家人。可惜时至今日，身为佛弟子，竟然不知，“佛是何人，法是何义，僧是何名”，致使曾经写下辉煌历史，显赫一时的佛教，衰落残败至此，实不忍言！有心者能不伤心垂泪，悲痛不已？
我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后，天虽高，不能覆我，地虽厚，不能载我，极重罪人，非我而谁。
以下是说明应该发菩提心的原因。初句“我”字，非独指省庵大师一人，而是代表所有出家佛弟子。华严经言：“假使顶戴尘沙劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。”是以省庵大师说：我等既然出家为佛弟子，诚应勤修佛学，勤弘佛法，内则以戒定慧饶益自己的身心，外则以六度四摄种种法门，利益众生，或可以报答佛恩于万一。今既内不能真修实证，外不能说法利生，何止不能报佛恩，而且“内无益于己，外无益于人”，生时既无益于时世，死后无利于后人，实在罪大恶极，为天地所不容。
由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。
由于身为佛子，未能弘扬佛法，图报佛恩，致使正法衰微，危机四伏，能不痛心疾首，悲教悲人，而思有以挽救？可惜彷徨无计。故省庵大师言“由是痛不可忍，计无所出。”然正当无计可施之时，突然灵机一触，顿然忘却自己的鄙陋，忽然发起广大道心，上求下化，弘法利生，虽然际此末法时代，或不能挽回末法颓运于此时今日，但深信如果所有佛弟子，都能够发广大道心，弘扬佛法，决当可以图谋护持如来正法于末世。
是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会，发四十八之大愿，愿愿度生，期百千劫之深心，心心作佛，从于今日，尽未来际。
因为图护正法久住于末世的缘故，所以省庵大师，偕同诸善友，共同来到阿育王寺，佛舍利的道场，启建涅槃大法会，礼忏修法。
当时，省庵大师在主持涅槃法会时，并仿效极乐世界阿弥陀佛，发四十八大愿，每一愿皆以广度众生，同登觉岸为宗旨。心心念念，不离将来成佛的愿望。但佛道遥远，非一生可能完成，是以希望于百千万亿劫中，行菩提道时，皆具足坚固深心，誓不退失菩提心；心心念念，唯佛道是尚，从今日开始，直至无限时间的将来，若不成佛誓不休。
毕此一形，誓归安养；既登九品，回入娑婆。
虽然，愿度众生，愿成佛道，但娑婆国土，环境恶劣，魔障重重，诚恐不易。因此，愿毕此一生，尽其形寿之后，誓必求归安养，投生九品莲中。极乐世界，七宝池中，莲华共分九品，即上中下品中，各分上中下三品。十方世界众生，发心念佛时，极乐世界七宝池中，即生莲蕊，并标念佛人姓名。自后，随其念佛的勤怠，而分荣枯。及其报尽命终，随其生前功行之胜劣，而分上中下品的等级。感应冥符，胜劣分明，丝毫不乱。
往生众生，皆以莲花为父母，由品位之高下，以定其出胎时间的长短。上品上生者，于弹指间，往生极乐，立即华开，见佛闻法，悟无生忍，蒙佛授记。得授记已，便可乘愿再来娑婆，大作佛事，以及游历十方，分身尘刹，广度众生。即使下品下生，但安养于莲华圣胎中，远离恶缘，常得闻法，长养善根，终必华开见佛，悟无生忍，再来娑婆，弘法利生。
俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化东方，劫运为之更延，正法得以久住。
“佛日”指佛宝，由于佛的智慧照耀真理世间，佛的慈悲抚慰有情世间，故佛出世，如丽日中天，孕育万物。因言佛日。“法门”指法宝，佛所说各种大小乘法宝，能出离生死，入解脱之门，因言法门。“僧海”指僧宝，僧众多如海水，而僧众持戒清净，犹如海水的澄清，因言僧海。可惜末法时代，去佛遥远，曾光辉灿烂的佛日，竟然失却昔日的光辉；能令群众出生死苦，证涅槃乐的法门，竟因人不弘传而闭塞不通；曾领导众生趋向真理，走向光明的清净僧众，竟破梵行，浑浊不清。今我等佛子，既誓归安养，见佛闻法，道业成就，则乘愿再来娑婆，弘扬佛法，广度众生，自可使“佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界。”
“东方”指印度之东，即是中国。或东方对西方言，西方是极乐世界，东方指婆婆世界，“劫运”指正法的劫运，正法被魔所侵，隐而不显，不能住世饶益众生，谓之劫运。今因我等佛子，发菩提心，乘愿再来，使佛宝光辉重照世间，令此东方婆婆世界的众生，被佛法薰陶，受佛教化，由信而解，因解而修而证，如佛正法住世时，有修有证。则正法劫运不止于千年，而得以更延至万年或万万年，以达到令正法久住之目的。
此则区区真实苦心，是为发菩提心第十因缘也。
是总结令正法久住而发心的理由。区区真实苦心，是省庵大师自称为教化众生，为令正法久住，更为速成道业，而发愿往生西方，又发愿乘愿再来娑婆，不但用心良苦，且是真实而又恳切至诚之心，此恳切至诚真实为令正法久住之心，是为发菩提心的第十种因缘。
三、结论－－流通分
(一)反躬自省
如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。
“如是”是承上，“十缘备识，八法周知”是总结。十缘指前十种发菩提心的因缘；八法指邪、正、真、伪、大、小、偏、圆等八种差别心。能具备认识发菩提心的十种因缘，以及周知邪、正、真、伪、大、小、偏、圆等八种差别心相，则今后自知趣向真、正、圆、大的法门，开发菩提的心地。
相与得此人身，居于华厦，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障，况今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又…
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