..续本文上一页瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日。
此举机缘殊胜，劝勉大众及时发心。华夏，是中国的别称，古人言：“人身难得，中国难生。”今既得人身，且生逢中国，内则六根具足，无缺残之患，四大调和轻安，无疾病之苦；外则助缘殊胜，得闻佛法，具足信心，无诸魔障，已是人生的大幸。“况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘”，是列举胜缘。
“出家”是割爱辞亲，出世俗之家，进身佛门修学佛道，为佛四众弟子之一。
“受具戒”指出家二众受具足戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，能防非止过，增长善法。
“遇道场”即值遇修行办道的场所。在当时，指阿育王寺，为大众修行办道之处。
“闻佛法”即闻佛所说之法。当时省庵大师，在阿育王寺，聚众举行涅槃法会，宣讲佛说大般涅槃经，故大众得闻佛法。
“舍利”是佛的灵骨，由戒定慧无量功德熏修而得。供养舍利，功德甚大，即瞻仰礼拜，亦能灭罪生福。
“修忏法”是修持忏摩之法，说罪忏悔，改往修来，可消除业障。
“值善友”即值遇善知识，共聚一堂，互相砌磋，劝勉，增益道业。
“具胜缘”，一切胜缘，莫过于值遇三宝，当时三宝具足，故因缘殊胜。
以上八种胜事，机会难逢，今竟然于一时遇值，实人生不幸中之大幸。诚应把握良机，发菩提心，幸勿错过。故言：“不于今日，发此大心更待何日。”
(二)普劝大众
惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。
省庵大师，对当时法会大众，唯一的希望，就是“惟颐大众”，愍其愚拙而真诚，怜其用心苦而志坚，共同立此上求无上菩提的大愿，共同发起此广大的菩提心；且急不容缓，立即发心，依愿起行。前未发此心立此愿者，请于今日发起；前曾立此愿发此心者，请于今日，令此心愿增长；若已增长此心愿者，请自今日开始，令此心愿相续不断，早得成熟，幸勿退失。
勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。
此共有八个勿字，皆劝诫语。既立菩提愿，发菩提心，修菩提行，自当坚固信心，立定意志，刻苦忍耐，任劳任怨。今后于无量时空中，实践六度四摄，广度众生，无论遭遇任何困难，或人事打击，, 亦应苦忍，所谓难行能行，难忍能忍，切勿畏难，而生退转怯弱之心。
特别是佛道遥远，魔障重重，切勿视之为易事，而掉以轻浮之心。凡事必须顺序渐进，假以时日，方抵于成，非一蹴即至。所以说：“欲速不达。”何况佛道遥远，菩萨道难行，必须具备坚忍不拔的意志，历久弥坚的精神，勇往向前，尽未来际，勤求佛道，广度众生。切勿急功好利，而无持久长远之心，致被魔所惑，求“一生解脱”，求“即身成佛”。更不应懈怠放逸，一暴十寒，而无勇猛进取之心，故言：“勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。”
古人说：“道高一尺，魔高一丈。”何况当今末法时代，世道险恶，人心不古，我等佛子，厕身于处处荆棘，在在陷阱的社会中，办佛事，度众生，谈何容易？逆境当前，必须坚定立场，克制自励，以不变应万变，切勿一遇挫折，即委颓不振，以致功败垂成。更切勿因循成性，期待于他日。当知百岁光阴一刹那，人生苦短，转瞬即逝；诚应把握时光，奋振精神，面对现实，为佛道，为众生，自强不息，苦干实干，而放下个人的忧悲苦恼，成败得失。故言：“勿委靡而不振起，勿因循而更期待。”
众生的个性有智愚利钝，众生的善根有深浅厚薄，但众生的佛性，平等无二，既无智愚利钝之分，亦无深浅厚薄之别。但肯发菩提心，修菩萨行，终必成佛。是以学佛之人，切勿因自己个性愚钝，对于佛果菩提一向无进取之心，而应该努力修持，积极进取，以勤补拙。更切勿以为自己善根浅薄，而生自卑感，以为成佛无分，自暴自弃，而应该立愿起行，广集善根，广修福慧。故言：“勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。”
譬诸种树，种久则根浅而日深，又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯，因钝弗磨，置之无用。
以下是引用两种譬喻，策励初心；一如种树，二如磨刀。种树之人，初下种时，其根固然很浅，但假以时日，“根浅而日深”，岂可因初种时，其根浅而放弃灌溉，任其枯死？又如磨刀之人，初开始时，其刀锋固然钝而不利，若然磨久，则钝刀亦变成利器，岂可因其初钝，而不加工磨砺，置之不用？同样道理，人之根性愚钝，若能发心，精勤修学，日久功深，自然可以反愚成智，变钝成利。人之根基虽然浅薄，若能广集善根，广修福慧，一定可以由浅至深，转薄成厚，岂可因个性愚钝而不修，因善根浅薄而放弃，自甘永为焦芽败种，不能成为佛门法器？
(三)苦乐比较
又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦；修行则勤劳暂时，安乐水劫，懈怠则偷安一世，受苦多生。
发心修行，无论自利抑或利他，皆应勤苦修习，六时精进，日以继夜，才有成就。特别是行菩萨道，饶益众生，更是艰难困苦。很多人因畏苦而不肯修行，懈怠终日。省庵大师说：“又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。”因为修行，是成佛的根本，懈怠是堕落的因素。修行虽勤劳辛苦，但仅限于成佛之前，一旦功圆果满，福慧具足，从此挥别生死，抛弃众苦，安享无上法乐于永劫。故言：“修行则勤劳暂时，安乐永劫。”
至于懈怠放逸，虽然苟且偷安于今生一世，但恶业牵缠，生死不了，永劫沉沦苦海，求出无由。故言：“懈怠则偷安一世，受苦多生。”如是苦乐比较，智者宁可忍受修行勤劳暂时之苦，以换取佛道永恒的快乐，以免长受六道升沉生死之苦。
(四)再三叮嘱
况乎以净土为舟航，则何愁退转；又得无生为忍力，则何虑艰难。当知地狱罪人，尚发菩提于往劫，岂可人伦佛子，不立大愿于今生。
发菩提心，先誓生安养，乘弥陀大愿之舟航，入净土之大海，登莲邦之彼岸，亲近弥陀，闻法修行，悟无生忍，证不退转后，再来娑婆，广度众生，大作佛事，凭法忍力，得三轮不可思议；意轮鉴机，身轮现通，口轮说法，则何愁退转，又何虑艰难？
“当知”是勉励语，地狱众生，虽受苦于今时，尚曾发菩提心于往劫，罪报受尽，凭昔日发菩提心的善根，又可转世为人，出家修行。何况今生为人伦，又出家为佛子，岂可不把握人身，立求菩提大愿于今生？
无始昏迷，往者既不可谏，而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜，苟知而不行，尤为痛惜。
众生自无始时来，一念不觉，无明障蔽，昏迷本性，积劫不悟，追悔莫及。今既得闻佛法，得出家修行，已觉悟佛性本具，自当作佛，不应再从迷积迷，而应该急起直追，立大愿，发大心，向菩提觉道迈进，以免辜负己灵，图报佛恩。
众生因无智慧力，迷而不觉。如楞严经说：“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故受轮转。”佛眼观之：固然可哀可怜。今既闻佛法，得知生佛同体，凡圣无二，只因众生一念迷倒，妄想为患，自取沉沦，若不立大愿、发大心，精进修行，谋断妄想，求出三界生死，自他兼济，共成佛道，更加可惜，尤为诸佛所悲痛。
若惧地狱之苦，则精进自生，若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虑矣。
身为佛子，自知有六道轮回，当深信因果报应，若畏惧地狱罪报苦楚，自应生起精进勇猛之心。上求佛道，下化众生，自救救人，自利兼他。当知人命无常，四大苦空，五阴无我，所谓：人命无常呼吸间，一息不来便是隔世。当勤精进，慎勿懈怠。故言：“若念无常之速，则懈怠不起。”
精进办道，必需以佛法为指南，为依归，为鞭策，使自己趋向菩提，不致误入歧途，彷徨无依，或一暴十寒。更要亲近善知识，共同熏修，互相劝勉，使在菩提道上，获得指示、鼓励、与警惕。造次不应该离开三宝，不要远离善友，终身以三宝及善友为依赖，为指归，自然没有退失菩提心的忧虑。
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。
能一念发菩提心，已种下成佛的种子，当来必定成佛。故言：“勿言一念轻微。”
若能立成佛的大愿，自然众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，自他皆利。故言：“勿谓虚愿无益。”
若能除妄想，依真心，精进办道，成佛当然必成事实。若立广大愿，行菩萨道，则二利必然究竟。故说：“心真则事实，愿广则行深。”
“心王”，指菩提心言。菩提心是成佛真因，是众善之王。虚空虽然广大无涯，然与菩提心王比较，则“心王为大”。因为菩提心王，竖穷三际，横遍十方，于无量时空中，广度众生，广集福慧，无有终止，无有边际。故言：“虚空非大，心王为大。”
金刚能毁众物，坚固无比，但仍然可以碎为饰物。若立愿坚固，则任何势力，不可摇动，如昔日释迦如来，于菩提树下立愿，若不成道，誓不起此座。结果战胜魔军，不为所动。故言：“金刚非坚，愿力最坚。”
大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，连社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之，幸甚幸甚。
以下是结劝流通。“大众”指当时涅槃法会大众，实则包括今后一切佛弟子。省庵大师言：若佛弟子，不嫌弃我苦口婆心劝练之语，能共立大愿，同发大心，则我等彼此之间，便成为菩提眷属。
“莲社”是大众聚集念佛的道场。大众既发大心，立大愿，誓归安养，再来娑婆度众生，彼此志同道合，共同念佛，成为莲邦之友好，则等如结成莲宗同盟。
愿是事业成功的开始，一切力量的总汇，凭愿力的策励与支持，无事不成，无功不克。我等佛子，既同发愿，誓归安养，则必乘此愿力，同生净土，同见阿弥陀佛，同闻妙法，同证无生，同于十方化度众生，同成无上菩提。然则安知未来成佛，圆满三十二相，百福庄严，非自今日发菩提心，立广大愿开始？今日发心立愿是因，未来成佛三十二相福慧庄严是果。正是以菩提因，感菩提果。
“愿与大众共勉之”，是全文的总结。省庵大师最后结言，愿与法会大众，共同劝勉，互相策励，努力修持，自他兼利，则何止我等佛子，有幸，即一切众生，亦蒙其利而有幸。故重言：“幸甚！幸甚！”
由于省庵大师此“劝发菩提心文”的启发与劝导，我等既然已经知道，何为菩提心？因何要发菩提心？以及得知发菩提心的好处，能令自他共出生死轮回，共种成佛之真因，共证无上菩提之极果。本人亦希望各位，从现在开始，同立广大愿，共发菩提心，同修菩提行，同念阿弥陀佛，共生西方净土，同游十方，分身尘刹，广度众生，满菩提愿；同于不久的将来，同证无上菩提，是则佛教幸甚！众生幸甚！愿与各位共勉之！
《劝发菩提心文讲义》全文阅读结束。