..續本文上一頁瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具勝緣，不于今日發此大心，更待何日。
此舉機緣殊勝，勸勉大衆及時發心。華夏，是中國的別稱，古人言：“人身難得，中國難生。”今既得人身，且生逢中國，內則六根具足，無缺殘之患，四大調和輕安，無疾病之苦；外則助緣殊勝，得聞佛法，具足信心，無諸魔障，已是人生的大幸。“況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具勝緣”，是列舉勝緣。
“出家”是割愛辭親，出世俗之家，進身佛門修學佛道，爲佛四衆弟子之一。
“受具戒”指出家二衆受具足戒，比丘二百五十戒，比丘尼叁百四十八戒，能防非止過，增長善法。
“遇道場”即值遇修行辦道的場所。在當時，指阿育王寺，爲大衆修行辦道之處。
“聞佛法”即聞佛所說之法。當時省庵大師，在阿育王寺，聚衆舉行涅槃法會，宣講佛說大般涅槃經，故大衆得聞佛法。
“舍利”是佛的靈骨，由戒定慧無量功德熏修而得。供養舍利，功德甚大，即瞻仰禮拜，亦能滅罪生福。
“修忏法”是修持忏摩之法，說罪忏悔，改往修來，可消除業障。
“值善友”即值遇善知識，共聚一堂，互相砌磋，勸勉，增益道業。
“具勝緣”，一切勝緣，莫過于值遇叁寶，當時叁寶具足，故因緣殊勝。
以上八種勝事，機會難逢，今竟然于一時遇值，實人生不幸中之大幸。誠應把握良機，發菩提心，幸勿錯過。故言：“不于今日，發此大心更待何日。”
(二)普勸大衆
惟願大衆，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續。
省庵大師，對當時法會大衆，唯一的希望，就是“惟頤大衆”，愍其愚拙而真誠，憐其用心苦而志堅，共同立此上求無上菩提的大願，共同發起此廣大的菩提心；且急不容緩，立即發心，依願起行。前未發此心立此願者，請于今日發起；前曾立此願發此心者，請于今日，令此心願增長；若已增長此心願者，請自今日開始，令此心願相續不斷，早得成熟，幸勿退失。
勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。
此共有八個勿字，皆勸誡語。既立菩提願，發菩提心，修菩提行，自當堅固信心，立定意志，刻苦忍耐，任勞任怨。今後于無量時空中，實踐六度四攝，廣度衆生，無論遭遇任何困難，或人事打擊，, 亦應苦忍，所謂難行能行，難忍能忍，切勿畏難，而生退轉怯弱之心。
特別是佛道遙遠，魔障重重，切勿視之爲易事，而掉以輕浮之心。凡事必須順序漸進，假以時日，方抵于成，非一蹴即至。所以說：“欲速不達。”何況佛道遙遠，菩薩道難行，必須具備堅忍不拔的意志，曆久彌堅的精神，勇往向前，盡未來際，勤求佛道，廣度衆生。切勿急功好利，而無持久長遠之心，致被魔所惑，求“一生解脫”，求“即身成佛”。更不應懈怠放逸，一暴十寒，而無勇猛進取之心，故言：“勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。”
古人說：“道高一尺，魔高一丈。”何況當今末法時代，世道險惡，人心不古，我等佛子，廁身于處處荊棘，在在陷阱的社會中，辦佛事，度衆生，談何容易？逆境當前，必須堅定立場，克製自勵，以不變應萬變，切勿一遇挫折，即委頹不振，以致功敗垂成。更切勿因循成性，期待于他日。當知百歲光陰一刹那，人生苦短，轉瞬即逝；誠應把握時光，奮振精神，面對現實，爲佛道，爲衆生，自強不息，苦幹實幹，而放下個人的憂悲苦惱，成敗得失。故言：“勿委靡而不振起，勿因循而更期待。”
衆生的個性有智愚利鈍，衆生的善根有深淺厚薄，但衆生的佛性，平等無二，既無智愚利鈍之分，亦無深淺厚薄之別。但肯發菩提心，修菩薩行，終必成佛。是以學佛之人，切勿因自己個性愚鈍，對于佛果菩提一向無進取之心，而應該努力修持，積極進取，以勤補拙。更切勿以爲自己善根淺薄，而生自卑感，以爲成佛無分，自暴自棄，而應該立願起行，廣集善根，廣修福慧。故言：“勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。”
譬諸種樹，種久則根淺而日深，又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯，因鈍弗磨，置之無用。
以下是引用兩種譬喻，策勵初心；一如種樹，二如磨刀。種樹之人，初下種時，其根固然很淺，但假以時日，“根淺而日深”，豈可因初種時，其根淺而放棄灌溉，任其枯死？又如磨刀之人，初開始時，其刀鋒固然鈍而不利，若然磨久，則鈍刀亦變成利器，豈可因其初鈍，而不加工磨砺，置之不用？同樣道理，人之根性愚鈍，若能發心，精勤修學，日久功深，自然可以反愚成智，變鈍成利。人之根基雖然淺薄，若能廣集善根，廣修福慧，一定可以由淺至深，轉薄成厚，豈可因個性愚鈍而不修，因善根淺薄而放棄，自甘永爲焦芽敗種，不能成爲佛門法器？
(叁)苦樂比較
又若以修行爲苦，則不知懈怠尤苦；修行則勤勞暫時，安樂水劫，懈怠則偷安一世，受苦多生。
發心修行，無論自利抑或利他，皆應勤苦修習，六時精進，日以繼夜，才有成就。特別是行菩薩道，饒益衆生，更是艱難困苦。很多人因畏苦而不肯修行，懈怠終日。省庵大師說：“又若以修行爲苦，則不知懈怠尤苦。”因爲修行，是成佛的根本，懈怠是墮落的因素。修行雖勤勞辛苦，但僅限于成佛之前，一旦功圓果滿，福慧具足，從此揮別生死，抛棄衆苦，安享無上法樂于永劫。故言：“修行則勤勞暫時，安樂永劫。”
至于懈怠放逸，雖然苟且偷安于今生一世，但惡業牽纏，生死不了，永劫沈淪苦海，求出無由。故言：“懈怠則偷安一世，受苦多生。”如是苦樂比較，智者甯可忍受修行勤勞暫時之苦，以換取佛道永恒的快樂，以免長受六道升沈生死之苦。
(四)再叁叮囑
況乎以淨土爲舟航，則何愁退轉；又得無生爲忍力，則何慮艱難。當知地獄罪人，尚發菩提于往劫，豈可人倫佛子，不立大願于今生。
發菩提心，先誓生安養，乘彌陀大願之舟航，入淨土之大海，登蓮邦之彼岸，親近彌陀，聞法修行，悟無生忍，證不退轉後，再來娑婆，廣度衆生，大作佛事，憑法忍力，得叁輪不可思議；意輪鑒機，身輪現通，口輪說法，則何愁退轉，又何慮艱難？
“當知”是勉勵語，地獄衆生，雖受苦于今時，尚曾發菩提心于往劫，罪報受盡，憑昔日發菩提心的善根，又可轉世爲人，出家修行。何況今生爲人倫，又出家爲佛子，豈可不把握人身，立求菩提大願于今生？
無始昏迷，往者既不可谏，而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐，苟知而不行，尤爲痛惜。
衆生自無始時來，一念不覺，無明障蔽，昏迷本性，積劫不悟，追悔莫及。今既得聞佛法，得出家修行，已覺悟佛性本具，自當作佛，不應再從迷積迷，而應該急起直追，立大願，發大心，向菩提覺道邁進，以免辜負己靈，圖報佛恩。
衆生因無智慧力，迷而不覺。如楞嚴經說：“一切衆生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故受輪轉。”佛眼觀之：固然可哀可憐。今既聞佛法，得知生佛同體，凡聖無二，只因衆生一念迷倒，妄想爲患，自取沈淪，若不立大願、發大心，精進修行，謀斷妄想，求出叁界生死，自他兼濟，共成佛道，更加可惜，尤爲諸佛所悲痛。
若懼地獄之苦，則精進自生，若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法爲鞭策，善友爲提攜，造次弗離，終身依賴，則無退失之慮矣。
身爲佛子，自知有六道輪回，當深信因果報應，若畏懼地獄罪報苦楚，自應生起精進勇猛之心。上求佛道，下化衆生，自救救人，自利兼他。當知人命無常，四大苦空，五陰無我，所謂：人命無常呼吸間，一息不來便是隔世。當勤精進，慎勿懈怠。故言：“若念無常之速，則懈怠不起。”
精進辦道，必需以佛法爲指南，爲依歸，爲鞭策，使自己趨向菩提，不致誤入歧途，彷徨無依，或一暴十寒。更要親近善知識，共同熏修，互相勸勉，使在菩提道上，獲得指示、鼓勵、與警惕。造次不應該離開叁寶，不要遠離善友，終身以叁寶及善友爲依賴，爲指歸，自然沒有退失菩提心的憂慮。
勿言一念輕微，勿謂虛願無益，心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王爲大；金剛非堅，願力最堅。
能一念發菩提心，已種下成佛的種子，當來必定成佛。故言：“勿言一念輕微。”
若能立成佛的大願，自然衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，自他皆利。故言：“勿謂虛願無益。”
若能除妄想，依真心，精進辦道，成佛當然必成事實。若立廣大願，行菩薩道，則二利必然究竟。故說：“心真則事實，願廣則行深。”
“心王”，指菩提心言。菩提心是成佛真因，是衆善之王。虛空雖然廣大無涯，然與菩提心王比較，則“心王爲大”。因爲菩提心王，豎窮叁際，橫遍十方，于無量時空中，廣度衆生，廣集福慧，無有終止，無有邊際。故言：“虛空非大，心王爲大。”
金剛能毀衆物，堅固無比，但仍然可以碎爲飾物。若立願堅固，則任何勢力，不可搖動，如昔日釋迦如來，于菩提樹下立願，若不成道，誓不起此座。結果戰勝魔軍，不爲所動。故言：“金剛非堅，願力最堅。”
大衆誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻，連社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化衆生，同成正覺。則安知未來叁十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大衆共勉之，幸甚幸甚。
以下是結勸流通。“大衆”指當時涅槃法會大衆，實則包括今後一切佛弟子。省庵大師言：若佛弟子，不嫌棄我苦口婆心勸練之語，能共立大願，同發大心，則我等彼此之間，便成爲菩提眷屬。
“蓮社”是大衆聚集念佛的道場。大衆既發大心，立大願，誓歸安養，再來娑婆度衆生，彼此志同道合，共同念佛，成爲蓮邦之友好，則等如結成蓮宗同盟。
願是事業成功的開始，一切力量的總彙，憑願力的策勵與支持，無事不成，無功不克。我等佛子，既同發願，誓歸安養，則必乘此願力，同生淨土，同見阿彌陀佛，同聞妙法，同證無生，同于十方化度衆生，同成無上菩提。然則安知未來成佛，圓滿叁十二相，百福莊嚴，非自今日發菩提心，立廣大願開始？今日發心立願是因，未來成佛叁十二相福慧莊嚴是果。正是以菩提因，感菩提果。
“願與大衆共勉之”，是全文的總結。省庵大師最後結言，願與法會大衆，共同勸勉，互相策勵，努力修持，自他兼利，則何止我等佛子，有幸，即一切衆生，亦蒙其利而有幸。故重言：“幸甚！幸甚！”
由于省庵大師此“勸發菩提心文”的啓發與勸導，我等既然已經知道，何爲菩提心？因何要發菩提心？以及得知發菩提心的好處，能令自他共出生死輪回，共種成佛之真因，共證無上菩提之極果。本人亦希望各位，從現在開始，同立廣大願，共發菩提心，同修菩提行，同念阿彌陀佛，共生西方淨土，同遊十方，分身塵刹，廣度衆生，滿菩提願；同于不久的將來，同證無上菩提，是則佛教幸甚！衆生幸甚！願與各位共勉之！
《勸發菩提心文講義》全文閱讀結束。