..續本文上一頁與之，甯受終身瞎眼之苦。豈料此婆羅門子，取眼嗅之，嫌其臭穢，不可和藥，而擲棄于地。此難忍事，舍利弗終不能忍，而歎言：“衆生難度”。遂萌退志，以是因緣，塵劫墮在聲聞道中。
此則故事，雖說是天人現身試之。實則，在此娑婆五濁惡世中修行，人事界的打擊，自然界的災害，無時無之，何況處處陷阱，在在誘惑，道心不堅，難免退失。因此，若想遠離魔障，精進辦道，求生淨土是爲上策。
菩提心是成佛之因，必證菩提之果，故發菩提心，名爲下菩提種。農夫播種後，必需努力耕耘，去草施肥，始有收獲。學佛人既下菩提種，亦應繼續耕耘，以念佛之犁，去煩惱之草，如是自行化他，精勤不已，菩提道果，自可日益增長，甚至圓成佛果。
“大願船”，指阿彌陀佛，因中發四十八願，成就國土，接引衆生，往生極樂，名之大願船。其中第十八大願：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”是以念佛之人，等如乘搭彌陀如來普載衆生的大願船，進入彌陀如來大誓海中，同赴蓮池海會，決定往生淨土，疾證菩提。因此，求生淨土，是發菩提心的第九種因緣。
(10)令正法久住
雲何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，爲我等故，修菩提道。難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。
“正法”，指娑婆教主，釋尊所說之法。正法久住，何止有益世道人心，且爲人天眼目，黑夜明燈，苦海慈航。無論爲報佛恩，爲求解脫，爲度衆生，皆應設法令如來正法久住于世。然唯一能令正法久住的方法，該是發菩提心，弘揚佛法，續佛慧命。是以令正法久住，亦是發菩提的因緣。
釋尊未成佛前，與我等衆生無異，因接受善知識的啓示，發菩提心，修菩薩行，無量劫來，在生死中，爲救度我等衆生，不知付出多少代價，作過無邊犧牲，難行能行，難忍能忍，不辭辛勞，甚至代衆生受無量苦，直至因行己圓，果覺已滿，福慧具足，遂致成佛，可見佛道成功不易。
既成佛已，化緣周訖，入于涅槃；正法像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人。
釋尊既成佛已，無量劫來，頻繁往返于十方六道生死中，說法利生，救度有情。由于娑婆世界，苦惱衆生，得度機緣成熟，故于娑婆世界，示現八相成道。四十九年，轉正*輪，說大說小，說頓說漸，直至化緣已畢，即示現入滅。
佛滅度後，正法住世，可分爲叁時。謂：正法時，像法時，末法時。佛雖已離開人間，但法儀未改，佛弟子出家修行，嚴持禁戒，精進辦道，有教有行，有修有證，謂之正法。佛弟子雖有教有行，似佛在世，但有修行，而無證果者，名爲像法。像法轉微，唯有其教，既無修行，亦無證果之人，名爲末法。故法華玄贊言：“若佛正法，教行證叁，皆具足有。若佛像法，唯有教行，無證果者。若佛末法，唯有教在，行證並無。”至于叁時年限，諸經各說不同，總有四種：
一、大悲經與雜阿含經說：正法千年，像法千年，末法一萬年。
二、大乘叁聖忏悔經說：正法像法各五百年。
叁、悲華經說：正法千年，像法五百年。
四、大集月藏經，賢劫經，摩耶經說：正法五百年，像法一千年，末法一萬年。
古德多依後說：正法五百年，像法一千年，末法一萬年。省庵大師生于清朝，正法像法，皆已滅盡，僅存末法，雖然佛教仍然流傳世間，然已無信解修證之人，故言：“有教無人”
邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐利名，舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何義．僧是何名，衰殘至此，殆不忍言，每一思及，不覺淚下。
末法時代，邪師說法，如恒河沙，往往令人邪正不分，是非莫辦，一般佛弟不守戒律，不習教典，不尚真修，不求解脫。只知人我是非，醉心名聞利養，身雖出家，心不入道，加以邪魔外道，惡意破壞，及在家信徒，名利野心，何止四衆弟子，競爭人我，盡逐名利不已，即使非佛弟子，亦豎立佛教的旗幟，披上佛教的袈裟，夫婦現身，胡說邪行，從中取利。致使販賣如來之聲四起，爭名奪利之人，舉目皆然；佛教蒙汙，僧格無存。
本來，佛是大覺聖者，人天導師，非一般提倡邪說之流；法是宇宙真理，人生正軌，解脫指南，非一般邪說邪行；僧是住持正法，弘通正法的佛教團體，非追逐名利的個別出家人。可惜時至今日，身爲佛弟子，竟然不知，“佛是何人，法是何義，僧是何名”，致使曾經寫下輝煌曆史，顯赫一時的佛教，衰落殘敗至此，實不忍言！有心者能不傷心垂淚，悲痛不已？
我爲佛子，不能報恩，內無益于己，外無益于人，生無益于時，死無益于後，天雖高，不能覆我，地雖厚，不能載我，極重罪人，非我而誰。
以下是說明應該發菩提心的原因。初句“我”字，非獨指省庵大師一人，而是代表所有出家佛弟子。華嚴經言：“假使頂戴塵沙劫，身爲床座遍叁千，若不說法度衆生，畢竟無能報佛恩。”是以省庵大師說：我等既然出家爲佛弟子，誠應勤修佛學，勤弘佛法，內則以戒定慧饒益自己的身心，外則以六度四攝種種法門，利益衆生，或可以報答佛恩于萬一。今既內不能真修實證，外不能說法利生，何止不能報佛恩，而且“內無益于己，外無益于人”，生時既無益于時世，死後無利于後人，實在罪大惡極，爲天地所不容。
由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心，雖不能挽回末運于此時，決當圖護持正法于來世。
由于身爲佛子，未能弘揚佛法，圖報佛恩，致使正法衰微，危機四伏，能不痛心疾首，悲教悲人，而思有以挽救？可惜彷徨無計。故省庵大師言“由是痛不可忍，計無所出。”然正當無計可施之時，突然靈機一觸，頓然忘卻自己的鄙陋，忽然發起廣大道心，上求下化，弘法利生，雖然際此末法時代，或不能挽回末法頹運于此時今日，但深信如果所有佛弟子，都能夠發廣大道心，弘揚佛法，決當可以圖謀護持如來正法于末世。
是故偕諸善友，同到道場，述爲忏摩，建茲法會，發四十八之大願，願願度生，期百千劫之深心，心心作佛，從于今日，盡未來際。
因爲圖護正法久住于末世的緣故，所以省庵大師，偕同諸善友，共同來到阿育王寺，佛舍利的道場，啓建涅槃大法會，禮忏修法。
當時，省庵大師在主持涅槃法會時，並仿效極樂世界阿彌陀佛，發四十八大願，每一願皆以廣度衆生，同登覺岸爲宗旨。心心念念，不離將來成佛的願望。但佛道遙遠，非一生可能完成，是以希望于百千萬億劫中，行菩提道時，皆具足堅固深心，誓不退失菩提心；心心念念，唯佛道是尚，從今日開始，直至無限時間的將來，若不成佛誓不休。
畢此一形，誓歸安養；既登九品，回入娑婆。
雖然，願度衆生，願成佛道，但娑婆國土，環境惡劣，魔障重重，誠恐不易。因此，願畢此一生，盡其形壽之後，誓必求歸安養，投生九品蓮中。極樂世界，七寶池中，蓮華共分九品，即上中下品中，各分上中下叁品。十方世界衆生，發心念佛時，極樂世界七寶池中，即生蓮蕊，並標念佛人姓名。自後，隨其念佛的勤怠，而分榮枯。及其報盡命終，隨其生前功行之勝劣，而分上中下品的等級。感應冥符，勝劣分明，絲毫不亂。
往生衆生，皆以蓮花爲父母，由品位之高下，以定其出胎時間的長短。上品上生者，于彈指間，往生極樂，立即華開，見佛聞法，悟無生忍，蒙佛授記。得授記已，便可乘願再來娑婆，大作佛事，以及遊曆十方，分身塵刹，廣度衆生。即使下品下生，但安養于蓮華聖胎中，遠離惡緣，常得聞法，長養善根，終必華開見佛，悟無生忍，再來娑婆，弘法利生。
俾得佛日重輝，法門再闡，僧海澄清于此界，人民被化東方，劫運爲之更延，正法得以久住。
“佛日”指佛寶，由于佛的智慧照耀真理世間，佛的慈悲撫慰有情世間，故佛出世，如麗日中天，孕育萬物。因言佛日。“法門”指法寶，佛所說各種大小乘法寶，能出離生死，入解脫之門，因言法門。“僧海”指僧寶，僧衆多如海水，而僧衆持戒清淨，猶如海水的澄清，因言僧海。可惜末法時代，去佛遙遠，曾光輝燦爛的佛日，竟然失卻昔日的光輝；能令群衆出生死苦，證涅槃樂的法門，竟因人不弘傳而閉塞不通；曾領導衆生趨向真理，走向光明的清淨僧衆，竟破梵行，渾濁不清。今我等佛子，既誓歸安養，見佛聞法，道業成就，則乘願再來娑婆，弘揚佛法，廣度衆生，自可使“佛日重輝，法門再闡，僧海澄清于此界。”
“東方”指印度之東，即是中國。或東方對西方言，西方是極樂世界，東方指婆婆世界，“劫運”指正法的劫運，正法被魔所侵，隱而不顯，不能住世饒益衆生，謂之劫運。今因我等佛子，發菩提心，乘願再來，使佛寶光輝重照世間，令此東方婆婆世界的衆生，被佛法薰陶，受佛教化，由信而解，因解而修而證，如佛正法住世時，有修有證。則正法劫運不止于千年，而得以更延至萬年或萬萬年，以達到令正法久住之目的。
此則區區真實苦心，是爲發菩提心第十因緣也。
是總結令正法久住而發心的理由。區區真實苦心，是省庵大師自稱爲教化衆生，爲令正法久住，更爲速成道業，而發願往生西方，又發願乘願再來娑婆，不但用心良苦，且是真實而又懇切至誠之心，此懇切至誠真實爲令正法久住之心，是爲發菩提心的第十種因緣。
叁、結論－－流通分
(一)反躬自省
如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地。
“如是”是承上，“十緣備識，八法周知”是總結。十緣指前十種發菩提心的因緣；八法指邪、正、真、僞、大、小、偏、圓等八種差別心。能具備認識發菩提心的十種因緣，以及周知邪、正、真、僞、大、小、偏、圓等八種差別心相，則今後自知趣向真、正、圓、大的法門，開發菩提的心地。
相與得此人身，居于華廈，六根無恙，四大輕安，具有信心，幸無魔障，況今我等又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又…
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