..續本文上一頁正的發菩提心。
四、因何發菩提心
發菩提心的因緣，各人不同，或因自己，或因他人，或由順境引誘，或因逆境激發。雖然，逆境往往令人悲傷，消極，但有時卻能令人發奮向上；是以順逆二境，皆可以成爲發菩提心的增上緣。
大方便佛報恩經言：“一切衆生發菩提心，其事非一，或因慈心，或因恚心，或因施心，或因悭心，或因喜歡，或因煩惱，或因恩愛別離，或因怨憎和合，或因親近善知識，或因惡友，或因見佛，或因聞法，是故當知，一切衆生發菩提心，各各不同。”在出生菩提心經中說：“一切衆生，若欲成就人天福報，須發菩提心。欲滅諸有苦，須發菩提心。欲供養諸佛，廣修福慧，須發菩提心。欲斷煩惱，得菩提，了生死，證涅槃，更須要發菩提心。”
又佛說發菩提心破諸魔經說：“若人想作轉輪王，帝釋，或梵王，增長人天勝福報，光明照世間，應當發起菩提心。有人想斷除叁界顛倒行，減除一切罪，不生諸苦惱，遠離諸魔事，不見諸魔相，應當發起菩提心。有人欲修諸梵行，斷諸煩惱，證無漏道，應當發起菩提心。有人欲證菩提，轉*輪，饒益一切衆生，更應當發起菩提心。”
在天親菩薩所造的發菩提心經論中說：有四種因緣，令人發菩提心：
一、思惟諸佛發菩提心：意思是該：思惟十方諸佛，未成佛時，與我等無異，內心充滿煩惱，困惑作業，受無量苦。但因發菩提心，勇猛精進，勤求佛道，勤修苦行，積集功德，舍身命財。求一切智，結果自拔，超出叁界，度生死苦海，終成正覺，得無上菩提。彼既丈夫我亦然，不應自卑生退屈，誠應學佛，自拔自濟，因此，故發菩提心，趣向佛道。
二、觀身過患發菩提心：觀察自己，由五陰四大和合而成的色身，汙穢不淨，無常迅速，爲無明煩惱所覆，造諸惡業，輪回生死，永無止息，因生厭離，發菩提心，求佛果菩提。
叁、慈愍衆生發菩提心：因見衆生爲煩惱所縛，爲生死所纏，爲衆苦所逼，廣作惡因，不知悔改，不修善因，不集善法，報墮叁塗，長期受苦，求出無由。因此，爲慈悲愍念衆生，欲拔其苦，而發菩提心，勤求佛道。
四、爲求最勝果發菩提心：最勝果即是佛所證的無上菩提，因見佛法身清淨無染，集諸功德，具足十力，四無所畏，成就一切智，能從實施權，方便善巧，救濟群迷，因此發菩提心，行菩薩，求證佛果無上菩提。
菩薩持地經說：有四種緣，四種因，四種力，令菩薩發菩提心。四種緣是：一是薩于諸佛菩薩功德，或神通變化，親見親聞，而樂佛大智，發菩提心。二雖不親見親聞，但由聞法，歡喜信樂，樂佛大智，發菩提心。叁雖不聞佛法，但見法滅，爲護持正法，發菩提心。四、雖不見法滅，但見惡衆生，爲煩惱所逼，爲救衆生而發菩提心。
四種因是：一因種性具足：即是本具佛性，因緣成熟，自發菩提心。二因諸佛菩薩善友所攝：從佛聞法，或由善知識勸導，而發菩提心。叁因大悲心：憫念衆生，生死苦惱，恒思救濟，而發菩提心。四因不畏生死苦：菩薩爲度衆生，利益有情，恒住生死，于無量生死苦，心不怖畏，反而激發菩提心，願代衆生受苦，而發菩提心。
四種力是：一自力：自己自動自覺，發菩提心。二他力：因他勸導，而發菩提心。叁因力：宿習大乘善根爲因，今得見佛聞，便發菩提心。四方便力：由親近善友，聞法鼓勵，而發菩提心。
菩薩由于四緣、四因、及自力、因力而發菩提心，當然堅固不動，決定究竟。若由他力，及方便力而發心，則不堅固，動向不定，若遇四事，便會退失菩提心。四事是：一種性不具，二惡知識所攝，叁于諸衆生悲心微薄，四于生死苦生怖畏心。
至于本文作者，省庵大師，則別舉十種因緣，應當發菩提心。(留待下文解釋) 正因爲省庵大師，懇切陳詞，寫成此文，詳述應發菩提心的原因，而勸導我等，當發菩提心。能勸是祖師，所勸是我等衆生；又能發是我等衆生，所發是菩提心。機教相投，能所並舉，因名：“勸發菩提心文。”
丙、作者簡介
本文作者，是蓮宗九祖省庵大師。大師法名實賢，字思齊，號庵。江蘇常熟縣人，俗姓時，母張氏，生于清朝康熙二十五年八月初八日。父早逝，自幼喜歡素食，母知其宿值善根，七歲時送往常熟清庵，禮容選大師爲師。十五歲正式剃度，二十四歲受具足戒于杭州昭慶寺。師聰敏好學，所讀經書，過目不忘，且嚴持淨戒，精進辦道。
早年親近渠成法師，轉講法華經玄義，並隨從紹昙法師，學習愣嚴、唯識。對性相二宗，悉能通達。後往崇福寺，追隨靈鹫和尚，參究念佛是誰？四個月後，心有所悟，對人言：“我夢覺矣”。自此深入經藏，善說法要，備受靈鹫和尚所器重。欲傳衣缽，繼任住持，師辭不受，禁足于真寂寺，日研佛經，晚持佛號，晝夜精勤不懈。叁年後，衆請講法華經，師乃升座，辯才無礙，聽衆無不歡喜踴躍，得益不鮮。
後去甯波阿育王寺，瞻佛舍利，感佛舍利放光，遂發心于二月十五佛涅槃日，集衆舉行涅槃法會，廣修供養，親燃指供佛，發四十八願，作勸發菩提心文，勉勵四衆，共發菩提心，續佛慧命，廣度衆生。後于杭州梵天寺，屏絕諸緣，掩關念佛，專修淨土，定每日念佛十萬聲。
雍正十一年，臘月八日，即告大衆，明年四月，吾當往生。自此益精進念佛，雍正十二年，四月十二日告衆，我月初曾見西方叁聖，今日複見，大概往生時至。即書偈雲：“身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮，心隨諸佛往生去，無去無來事宛然。”遂沐浴更衣，結跏跌坐，一心念佛，不進飲食。十四日中午，面西念佛，安然而逝。世壽四十九，僧臘二十五。一代高僧，忽離人間，徒衆悲不自勝，師忽開眼對大衆言：“吾去即來，生死大事，各自要淨心念佛。”言畢，合掌稱佛名而寂。
師生前雖曾住持永福，普慶，海雲，仙林，梵天等寺，因最後圓寂于梵天寺，梵天寺是杭州古刹。因名古杭梵天寺沙門實賢撰。沙門，是梵語，譯名勤息，即是說：出家人當勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。因爲此勸發菩提心文，是古杭梵天寺的住持出家僧，實賢所撰述。故作者名題是：古杭梵天寺沙實賢撰。
丁、別解文義
此文雖非經非論，亦非律學，但義涉經律論叁藏，理括大乘，因其勸人發成佛之因心，勤求佛果菩提，利己利人，可視之爲經、爲律、爲論，而研究學習之。故今釋此文，亦如釋經，有序分，正宗分，及流通分。自從不肖愚凡實賢起，至方得名爲真正發菩提心止，是本文的緒論，等如諸經的序分。自此菩提心諸法中王起，至是爲發菩提心十因緣也止，是本文的正論，等如諸經的正宗分。如是十緣備識以下，是本文的結論，等如諸經的流通分。
一、緒論——序分
本文緒論，可分爲二點，一是總明願是修行的根本，二是別明願是立行的標准。
(一)總明願是修行根本
不肖，愚下凡夫僧實賢，泣血稽颡，哀告現前大衆， 及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。
初句是祖師自謙之詞。不肖，表非聖賢；愚下，顯非上智；凡夫，謂是凡庸之輩。因省祖當時在大涅槃法會中，對衆宣讀此文，法會大衆，根機高下不等，或有諸佛菩薩降臨，或有聖賢乘願再來，因肉眼不識，故發言謙遜，不敢自高，謂自己一非聖賢，二非上智，僅是凡庸之輩而已。僧、表明自己的身份，梵語僧伽，簡稱僧。譯名和合衆，是出家修行者的通稱，和合有理與事之別。事和有六：一身和同住，二口和無诤，叁意和同悅，四戒和同修，五見和同解，六利和同均。是僧團共住的規則，故僧團亦名六和僧。理和，指無爲之理，爲大衆共修之目的。意思是僧衆聚會，共學無爲法，共證無爲理。今實賢祖師，宗教兼通，解行相應，悲智雙運，發菩提心，行菩薩道，專修淨土，臨終自知時至，實是聖僧。由于自謙，故言：“不肖愚下凡夫僧實賢。”
“泣血稽額”，是顯示省祖內心的懇切至誠，祖師因愍衆生，本同佛體，竟因一念之迷，流落生死，不肯學佛，不求出離，故悲傷涕泣，血淚交流。稽颡，即是頭頂禮拜。祖師既知生佛同體，故等視衆生，爲未來諸佛，不但悲感同情，而且頭面頂禮，而作佛想，故言：“泣血稽颡，哀告現前大衆”。
“當世淨信男女等”，是祖師勸發菩提心的對象。“現前”指當時涅槃法會大衆，當世，可以說是：當時之世，亦可以說是：當來之世。信是信心，淨是清淨。因爲祖師，不但希望涅槃法會大衆，及當時世間一切具足清淨信心的男女，能發菩提心；更希望當來之世，甚至末法時代的衆生，皆能夠發菩提心。因此，以極端至誠的態度，悲哀的心情，沈痛的語調，普告當時法會現前大衆，及當時世間一切群衆，同時普告當來之世，末法時代一切衆生。
“唯願慈悲，少加聽察”，是表明祖師的心願。唯願，即唯一的願望，聽，是留心聽其言；察，是考察思惟其言所诠的義理。可以說：聽是聞慧，察是思慧。聽而不察，即聞而不思，將何以修證？故祖師深恐當時法會大衆，輕浮不信，不肯接受其苦口婆心的忠告，因言：“惟願慈悲，少加聽察。”即是唯一願望，希望大衆，發慈悲心，愍念其一番至誠懇切的苦衷，提起精神，稍加注意，留心聽其所言，考察其義，信受其勸告，共發菩提心。
嘗聞人道要門，發心爲首，修行急務，立願居先；願立則衆生可度，心發則佛道堪成。
此總明願是修行的根本。“嘗聞”二字，表示本文所講要義，非出自祖師的主觀，而是從大乘經典得聞，今謹代佛宣揚而已。“入道”即是進入佛道。“要門”，是進入佛道主要的正門，大門，非傍道或小門。凡欲進入佛法菩提之道，其主要的正門，就是“發菩提心”。若能發菩提心，自然可打開入佛知見的正門，進修佛道。若不發心，即使普通天道，人道，甚至日常鎖碎的事務，亦不可能成辦，可見發心，是爲一切行門的根本。故曰：“入道要門，發心爲首。”
發心，僅起步耳，我們學佛修行，必須繼發心之…
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