..續本文上一頁又分爲九想，八背舍，八勝處，十一切處等四種。練禅即九次第定。自淺至深，不雜異念，以無漏練有漏，因名練禅。熏禅，又名獅于奮迅叁昧，于前所修九次第定，熏熟自在，既得順次入，亦可逆次出，順逆自在，如獅子奮迅，進退自如，因名獅子奮迅叁昧。至于最後一種修禅，亦即是超越叁昧。前之熏禅，雖順逆隨意，但僅可次第無間出入，未可超越自在出入；必須更修前定，方得超越，遠近出入自在，因名超越禅。佛弟子修習觀，練、熏、修等四種禅，能離五欲，發無漏智，超越世間，故名出世間禅。
叁是出世間上上禅：即是菩薩持地經第六方便處忍品所說的九種大禅：
一、自性禅：內觀心性，不假外求，而證實相理故。
二、一切禅：能自行化他，具一切功德故。
叁、難禅：是深入微妙難修之禅，能出生無量無數不可思議諸深叁昧故。
四、一切門禅：一切禅定，皆由此門出故。
五、善人禅：爲大善根衆生所修故。
六、一切行禅：大乘一切行法，無不含攝故。
七、除惱禅：能除一切衆生苦惱故。
八、此世他世樂禅：能使衆生得二世之樂故。
九、清淨禅：斷惑證真，得大菩提之淨報，連清淨之相亦不可得故。
以上九種大禅，是大乘菩薩所修，不與外道或二乘共，故亦名大乘禅。
此外，另有一種如來禅，又名如來清淨禅，是楞伽經四種禅之一，亦即是楞嚴經所說的首楞嚴王大定。楞嚴經說：“有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。”修此大定，能彈指超無學，直入如來地，圓斷叁惑，圓證叁德，能起無作妙用，成辦不思議佛事。如永嘉證道歌所說：頓覺了，如來禅，六度萬行體中圓。”因此大定是成佛的根本，亦是出生一切叁昧的根本，若能精勤修習，自然獲得百千叁昧。所以又名最上禅。經論所說，六度所攝之禅定，皆爲如來禅。
至于釋尊于靈山會上，拈花示衆，八萬人天，悉皆惘然，不解佛意。唯獨迦葉尊者，破顔含笑。佛言：“善哉！吾有涅槃妙心，微妙之旨，傳與迦葉。”因此，迦葉成爲傳佛心印的第一代祖師。如是祖祖相傳，直至第二十八祖達摩，皆是如來禅。及達摩東來中國，主張不立文字，教外別傳，遂有祖師禅之興起。之後，達摩傳慧可，慧可傳僧燦，僧燦傳道信，道信傳弘忍。弘忍座下，有南傳的慧能，北傳之神秀。古人說：“北宗不免如來禅之绠迹，南宗得祖師禅的骨髓。”慧能座下，又有南嶽與青原兩派。南嶽，傳于馬祖；青原傳于石頭。馬祖獨盛，轉展相傳，又分爲沩仰，曹洞、臨濟、雲門、法眼等宗派，限于時間不談。
一個修學佛法的人，特別是出家人，首先要嚴持根本大戒，使戒行清淨，然後習定；鈍根之人，依次漸進，利根者可一超直入。然而修禅，無論鈍根或利智，皆要停止妄念，提高警覺，心如止水，靜如明鏡，物來照物，物去不隨。既靜且慮；既慮且靜，靜慮相應，止觀不二，所謂：寂而常照，照而常寂。自可漸次深入，斷惑證真。切忌心生執著，爲境所轉，爲魔所乘。如楞嚴經五十重陰魔中所說，皆因爲修禅定的人，心生執著定境，或妄起貪求，成爲招魔之由。若能于叁摩地中，不生執著，不起貪求，圓定發明，不遭邪慮，不生狂解，不墮天魔外道。進而盡識陰，超命濁，發無漏慧，得一切智，甚至入佛知見，得道種智，一切種智，最後等覺圓明，入于如來妙莊嚴海，自可覺悟成佛。否則，不修不學，狂妄自大，未得謂得，未證謂證，正是魔鬼行爲。
至于在家學佛的人，亦應該將所知所學的佛法，付之于實踐。從實踐中獲得學佛的利益，從實踐中，顯出學佛的精神。雖然，在家佛弟子，爲照顧家庭，未能徹底自我犧牲，廣行菩薩道，但最低限度，應嚴守五戒，力行十善，以奠定做人基礎。然後，早晚定時修習佛法，誦經禮佛，或參禅念佛。只要持之以恒，必然得益。我認爲在家學佛，理解未深，用心不專，戒行未淨，最好是念佛，即使喜歡參禅，亦要禅淨兼修。不然，定境現前，不知邪正，妄想執著，即爲魔所乘，十分危險。若能禅淨雙修，憑佛力加被，魔不能侵。臨命終時，又蒙佛接引，往生極樂，免受輪回之苦，何樂而不爲呢？
四、護法弘法
國家興亡，匹夫有責。同樣，佛法盛衰，四衆有責。所以，凡是學佛的人，無論出家在家，皆應有弘揚正法，續佛慧命的責任，皆應有衛護叁寶，抗拒侵侮的義務。對弘揚佛之正法的道場，固然要擁護，使其得以高豎法幢；對弘揚佛正法，或修持佛之正法的僧人，更要保護，令其安心弘法利生，或修行辦道。不久前，臺灣娛樂界，放影一部侮辱出家人的影片，臺灣大德們，立即提出抗議，要對方停止放影，及公開道歉，這正是衛教的精神。最近臺灣佛教會，公開焚燒邪書，本港佛教界，嚴正聲明，及佛教雜志作者們的口誅筆伐，皆是破邪顯正，保衛正法的正義行爲。
講到這裏，想起中國佛教，在叁武教難時，多少佛門大德，護法健將，挺身而出，或與外道激辯，扶持正法；或不畏君威，舍命護教；或抗王命，保護叁寶；種種壯烈行爲，古人著作，多有記載。
據傳說：有位昙顯法師，生于元魏末年，終日遊蕩，居無定所，但凡有法會齋筵，無不趕赴。由于一身百衲衣，不洗不換。同道見他來，立即掩鼻避之。但當時佛教領袖上總法師，甚敬重之，每見皆給予零用錢；此師有錢在手，即買酒狂飲，不醉不止，醉即倒地呼呼入睡，人皆笑謂酒肉和尚。梁武帝天藍叁年，下旨廢棄道教，道魁陸靜修，率徒亡命北齊，齊主受其惑，召集沙門與道士鬥法，以勝敗定存亡，並由皇帝親臨主持。于是道士廣顯邪術，同念咒語，令諸沙門，衣缽上升；又用符咒，令梁木或豎或橫，胡作妄爲一番；然後口出狂言，謂沙門能現一，彼即現二等語。齊主對上總法師說：“現在該由汝等上陣矣！”上總法師起立言：“方術小技，世儒所恥，何況出世佛法？現由僧團中末座沙門，出來與道長較量。但此沙門，一向不重威儀，不守戒律，是個酒肉和尚，正好與酒肉道士對抗。于是傳命，昙顯上臺，顯師此刻猶酒醉未醒，搖晃上臺，坐下，問道士：“你剛才說舉一舉甚麼？我因酒醉未醒，聽不清楚，可否再說一遍！”陸靜修原本自視不凡，傲慢之極，今見此瘋僧更爲輕視，答言：“你能舉一，我就舉二，聽清楚否？”顯師說：“原來如此。說罷起立，翅起一足而立，說：“我已舉一，你試舉二看看！”陸靜修爲之氣結，無法應付。
顯師又說：“汝等剛才念咒，令僧衣上升，現在試試看。誰知數百道士，異口同心，齊齊念咒，僧衣竟然不動。顯師再將僧衣，置于梁木之上說：剛才汝等持咒，能將梁木橫轉豎立，現今可否再來一次？結果合數百道士的法術，亦無法令梁木轉動。齊帝命人將僧衣取下，但合衆武士之力，竟不能動僧衣。道士中有自號爲神仙者，齊帝命登臺表演，然當其念咒作法後，一聲“飛”時，衆神仙道士，卻不能騰空飛去，反而跳下臺來，傷亡慘重。陸道士又想以辯論取勝，說：“汝佛經自號內典，內則小也，道經爲多，多大也。”顯師答：“然則天子身居內宮，該是小庶民矣。”至此，佛道鬥法，優劣分明，齊帝贊揚佛法，轉而擁護佛教，當時道士反邪歸正，皈依叁寶者甚多。
又白足和尚，名昙始，因其足白，汙泥不沾，人皆稱之爲白足和尚。晉朝時，匈奴侵華，殺戳無辜。當時僧人亦難幸免，及胡人刀斫師時，竟然刀劍不入，因此特令不得殺沙門，關中僧人，得免于難。後魏太武，因寵臣崔皓，少習左道，嫉忌佛教，與道士寇謙之結，唆使魏主滅佛，佛寺盡毀，僧人一個不留，是佛教史上叁武滅佛之一。亦是佛教傳到中國後的最大教難。當時師隱于山澤嚴壑之間，至魏太平末年，師知感化魏主，及複興佛教之時機已熟，便于元旦早朝後，直詣宮門，求見皇上，魏主聞報，令提殺之，豈料刀劍皆折，而師無恙，魏主親執寶劍斬之，劍經之處，亦僅一白痕而已，師依然無恙。魏主命人將帥推入虎檻喂虎，殊知猛虎見師馴服于地；魏主命道教天師，近虎檻視察，虎即將牙舞爪，欲撲天師而食之；魏主于時敬伏，請師入宮，頂禮忏悔。師爲說佛法，令明因果之理，魏主愧懼，令誅崔皓、寇謙之，魏主不久亦終，其孫浚即位，大興佛法。
古之大德，護法興教的壯志偉行，實不勝枚舉。中國佛教近代亦遭劫難，可惜末法僧人，道行不高，衛教精神不夠，護法力量有限，徒呼奈何！而今衰極必盛，佛教複興在即，本人傾其所有，興建祖庭，亦有人勸阻說：佛法初興，仍恐有變。回顧古人，舍身爲教，以身殉教，又何足惜？如果今日所有僧人，皆能學古之大德，護教、衛教、弘教、興教、則佛法不興何待？
至于弘揚佛法方式甚多，例如演講佛學，印贈佛經、甚至嘉言懿行，潛移默化，但求知見正確，解行相應，皆是弘法。可惜當今，魔強法弱之際，佛教竟爲魔所利用，蠱惑世人，淆亂視聽，正如楞嚴經所說：“彼等諸魔，亦有徒衆，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間。”所以，學佛的人，無論學法，修法，護法，弘法，皆應提高警覺，清醒頭惱，分析邪正，以正知正見而利己，亦以正知正見而利人。切忌盲從互和，隨人播撒邪見種子，或擁護邪人邪教，失正知正見，墮無間獄。
現代佛教，有股歪風，弘揚佛之正法者，聽衆往往寥寥無幾。而邪人說邪教，反而門庭如市。理由是正知正見者，甯可落地獄，不將佛法作人情，不肯投人所好，不敢以假亂真，不願迎合世人，隨波逐流。唯其如此，知音者寡。而邪知邪見，爲求名聞利養的人，唯達目的，往往不擇手段，以真佛自居，以一生解脫爲號召，急功好利的人，趨之若骛，風迷一時。至于護法之人，亦往往是護人不護法，但求投契，便不管真僞，不辨是非，不問邪正，傾其所有，擁護愛戴。或有人明知是假，亦挺而見證，明知不對，亦設法衛護。明知是邪，亦如蛾撲火，自取滅亡。致使正法弱，邪教興，賢者隱，惡人狂。我等佛子痛心疾首，于事無補。誠該勤弘正法，力辟邪說，以正視聽，以利有情。香港佛教青年協會同人，頻頻舉行佛學講座，相信意願在此。而我本人不遠千裏而來，目的亦在此。
最後，我以一則故事，結束我今天之演講。昔有鳥巢禅師，是唐朝杭州人，九歲出家，法號道林，悟道後，常居山間松樹上，人因號爲鳥巢禅師。又因鵲雀結巢于其旁，又名鵲巢大師。元和年間，大詩人白居易出任杭州知府，因慕其名而往拜訪，請示佛法。師說：“諸惡莫作，衆善奉行。”白居易因慕名而來，以爲禅師必然開示高深佛法，豈料僅以老僧常談的話相贈，因感不滿的說：“叁歲孩兒懂得”。師說：“叁歲孩兒道得，八十歲公公行不得”。白居易因知師說法的權巧，更知佛法貴在實踐。因此，本人希望各位，能將所明白的佛法，應用于日常生活中，從日常生活中，獲得佛法的利益，才是真正的學佛。
《學佛的人》全文閱讀結束。