..续本文上一页慎，自我警惕？然修行的起点，便是持戒。因为戒，是诸佛的本源，是行菩萨道的根本，亦是超凡入圣，进取菩提的基地。佛告阿难，佛在世时，以佛为师，佛灭度后，当以戒为师。可见戒之于佛弟子，何等的重要！
佛制戒虽多，其根本大戒，不外是戒杀，戒淫，戒盗，戒妄语。不肯严持杀，盗，淫，妄根本大戒的人，所修所学，皆非佛的正法，将被弃于佛法大海之外；生则沦为魔子魔孙，死则必堕三涂。梵网经说：“若佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因，杀缘，杀法，杀业，乃至一切有命者，不得故杀，是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”
又说：“若佛子，自盗，教人盗，方便盗，咒盗，盗因，盗缘，盗法，盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。”
又说：“若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫，淫因，淫缘，淫法，淫业，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。”
又说：“若佛子，自妄语，教人妄语，方便妄语，妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业，乃至不见言见，见言不见，身心妄语，而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语邪见，邪业者，是菩萨波罗夷罪。”
梵网经除了以上杀盗淫妄四种视为根本戒外，其他酗酒，说四众过，自赞毁他，嗔心不受悔，谤三宝等皆应戒，而且是根本大戒。在楞严，则谨以杀盗淫妄为根本大戒，是名为“如来先佛世尊，四种决定清净明诲。”不过梵网经是菩萨戒，菩萨偏重于慈悲，故杀戒居先。而楞严经修三摩地的人，志在出尘，故列淫戒为首。如楞严经说：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”可知学佛的人，居家必须断除邪淫，出家则绝对断淫，否则淫心不除，纵使有博学多智，善说诸法，甚到于世间禅定，善入住出，如不断淫，皆是魔业，必落魔道，上品堕为魔王，中品堕为魔民，下品堕为魔女。所以佛嘱阿难：“汝教世人，修三摩地，先断淫心，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。”
若不断淫，而修习禅定，欲成菩提，则如蒸沙石，欲其成饭，纵经尘劫，终不可得。因为沙非饭本，因果相违，徒自疲劳益增苦恼。学佛的人，必须先断淫心，以不生不灭心为本修因，始可契证无上菩提不生灭性，所以佛说：“必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀，如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”
学佛的人，不但要戒淫，还要戒杀。其心不杀，则不随其生死相续，否则杀心不除，纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此等鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。”虽然佛在世时，允许比丘食五净肉(不见杀，不闻杀，不为我杀，自死，鸟残)，但五净肉皆是佛的神力所变化，本无命根。
或问：佛既以神力，化五净肉，何不变化其他蔬果食物？佛言：“汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食肉众生，名为释子？”有一次，我在台北一个宴会上，某法师竟然说：大藏经中，何经何典，指明出家人不准食肉？此语何止惊人，同时显示此法师，根本没有阅读佛经。涅槃经不是说：“善男子，从今日始，不听食肉，应观是食，如子肉想，夫食肉者，断大悲种…”。楞严经亦说：“汝等当知是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。”所以，一个真正佛弟子，当遵守佛语，戒杀放生，不食肉类，甚至不饮牛奶，不食鸡蛋，不穿丝质或羊毛之类衣服。“必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”
其次是戒偷。人所以犯偷窃罪，原因是贪。人皆有贪，贪而不得必争，争必乱。现实世界战争蜂起，社会混乱，皆导源于人类的贪心。若持不偷戒，即可对治贪心。诸修行人，偷心不除，何止尘不可出，反而堕落邪道。上品堕精灵之类，盗日月之精华，窃山川之灵气，附山托水，惑人祭祀，属于山精海怪之类，为妖精的领袖。中品则堕妖魅，施其魑魅魍魉之技，盗人物之津液，窃山林的润气，伺机作孽，恼乱有情。下品偷心，堕为邪人，心性邪僻，为精灵所附，妖魅所迷，因而妄言欺世，诡异惑俗。此等鬼怪魑魅魍魉，亦各各有其徒众，邪知邪见，欺世盗名，受人供养，各各自谓已证无上道。尤其佛灭度后，末法之中，此辈鬼怪，充斥世间，比比皆是。或潜于穷乡僻壤，欺骗无知，妖言邪行，称善知识，各各自谓已得上人之法，故作恐怖之言，令人惊怖迷惑，失于本心，乘机骗财骗色，实在作孽。所以佛教弟子，循方乞食，令其舍贪。更要燃香、燃灯，或燃指、燃臂供佛，以消贪业，以酬宿债。佛嘱阿难：“汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。”
楞严经说：“若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生，于大集会，合掌礼众，有人捶骂，同于称赞，必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，迥为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧，如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”故学佛的人，必须断除我执，舍弃名利，偷心自断，自此一念纯真，不饰己过，不论他非，佛印是人，即得圆通，名真三昧。果能先断淫，次断杀，后断偷，不欺世盗名，不曲解佛意，不文过节非，是真佛子，即是佛说，否则，持相反意见，即属魔说。
妄语，亦是生死根本。尤其是大妄语，自误误人，自害害人，罪大恶极，非戒不可。楞严经说：“六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓：未得谓得，未证谓证，为求世间尊胜第一，谓前人言，我今已得，须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地、地前，诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种，如人以刀，断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。”读此可知，自称无上师的人，是魔非佛了。
虽然说：佛曾敕令弟子——三乘圣人于末法时代，入世救世，现种种身，作种种形，说种种法，但诸圣人，终不自言：“我是真菩萨，真阿罗汉，或说我有神通，我已证圣”等语，以免泄佛密因。例如：丰干禅师，是阿弥陀佛应世，而寒山大士，是文殊菩萨应世，拾得大士是普贤菩萨应世，三人皆隐居于国清寺，大作佛事。一日丰干邀寒山拾得同朝五台山曰：与我同行，是我同流，不与我同行，不是我同流。寒山问：汝朝五台作甚么？干曰：朝礼文殊。寒山曰：汝不是我同流，我不与汝同去。
于是丰干独行。至杭州，适有闾邱胤被朝廷派任台州刺史，忽患头痛病，医药罔效。丰干特往访，取水一杯，持咒讫，以水置手心，向其头三扑，痛即止，由于感恩，询其来处，丰干曰：“住天台山国清寺。”问：寺中大师有道行者几人？干说：我无道行，寺中高僧，如文殊化身之寒山子，普贤化身的拾得，皆在寺中游化人间。胤礼谢，干不受而去。
及胤到任三天，即到国清寺进香，问知客僧，寒山拾得二大士何在？知客说：此二人乃疯僧，可传来见。胤说不可，坚持往见。知客僧遂陪至厨房，寒山拾得，正在灶门烘火，二人且语且笑，人皆不识其所言何语。胤一见即拜，二人狂奔。胤追之，至寒山岩，二人入，寒山回首曰：贼，贼，贼，丰干饶舌，弥陀不事，礼我同为？胤入岩中，不见二人。自此不复再见寒山拾得。
又如弥勒菩萨应世的布袋和尚，将舍寿时才说：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”可见真人不露相、露相非真人。证之古今圣贤，可知自称活佛，称无上师的人，何止狂妄，简直是魔子魔民。佛敕阿难：“汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。”又说：“若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩地，永无魔事，我印是人，成就菩萨无上知觉。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”
综上可知，戒淫、戒杀，戒偷，戒妄语等四种清净明诲，何止是学佛的起点，抑亦是成佛的基石。学佛的人，由持戒而生定，因生定而发慧，谓之三无漏学。
梵语“三昧”，译名定，谓止心一境，停止妄念，不使散乱。又梵语“禅那”，译思惟修，或静虑，意谓思惟所对之境，或当心体寂静之时，又能思维审虑，故名静虑。古人说：“一心考物为禅，一境静念为定。”二者合称，名为禅定。禅定有三种：
一名世间禅定：世间禅定可分为二，一名根本味禅，二名根本净禅。根本味禅又称十二门禅。厌欲界散乱的人，修色界四禅；欲得大福报的人，修四无量心；厌色界身的人，修无色界四定，如是合四禅，四无量心，四定为十二门禅。为出生世间一切善法的根本，因名根本味禅。此是外道，及学佛的人，未出三界者所共修，因名世间禅。根本净禅，共有三品，即是六妙门，十六特胜，通明禅等三种。慧性多者，修六妙门禅；空性多者，修十六特胜；定慧均等的人，修通明禅，能发无漏智，因名根本净禅。
二是出世间禅定：出世间禅可分观，练，熏、修等四种。观禅…
《学佛的人》全文未完，请进入下页继续阅读…