学佛的人
文珠法师讲述
一九九0年于香港九龙梁显利中心
一、正信正见
二、深信因果
三、精勤修学
四、护法弘法
佛学讲座，不同娱乐表演。如果，讲者能将正知正见的佛法，简单扼要，层次分明介绍给听众，而听众又能心领神会，身受法益，则已达到佛学演讲之目的。否则，注重外表，声色娱人，或邪言妖语，蛊惑世人，而听众似受催眠，如痴如狂，为境所牵，哭笑由人，对佛之正法，毫不沾益，反而满腹疑惑，是非莫辨，邪正不分，这又何必？尤甚的是因此种下邪恶种子，沦为魔眷，何等可惜！因此，当我接到香港佛教青年协会来函，邀请来港演讲佛学时，虽然公私两忙，难以抽空，但回心一想，此正是弘正法，辟邪说的机会，岂可放弃？于是放下一切，专程赶来，与各位见面。
今天多谢香港佛教青年协会租借场地，举办佛学讲座，也多谢各位在百忙中抽出时间，前来参听。但愿藉此机会，能将佛之正法介绍给各位，更愿佛力加被各位，增长智慧，获得正信佛法的利益，这是我个人不远万里而来的愿望，相信亦是佛青协会同人所共同之目的。
今次演讲佛学，仍以三天为限。今晚与各位讨论“学佛的人”，明晚将研究“观音菩萨修行法门”，最后一晚讲的是“成佛捷径”。关于这些问题，相信是各位都想知道的。
学佛的人，包括佛教四众弟子。末法时代，去佛遥远，圣贤隐，群邪兴。佛教四众弟子中，真正学佛的人固然很多，而非真正学佛的人也不少。楞严经说：“阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。”读此可知，佛的四众弟子中，确然有不少魔鬼投胎，迷惑世人。所以，今天本人站在佛教立场，提出四个原则，作为辨别真假佛子的准则。
一、正信正见
一个佛弟于，特别是出家人，不但要正信，还要正见。缺乏正信正见的人，简直是邪魔外道，不得名为真佛子。所谓正信，便是理信、智信。令人信仰，合乎真理，透过理智，然后启信，谓之正信。否则便是邪信，亦即是迷信。然理信与邪信，智信与迷信的分野，可从信仰之动机，以及所信仰的对象而判断。人信仰宗教的动机，如果是为寻求真理，了解人生，非为趋吉避凶，而是要理解人因何会有吉凶？非为勤求富贵，弃舍贫穷，而是要研究人因何有富贵与贫穷？非为追求物欲的享受与满足，而是要发掘智慧，为了重建精神文明，便是正信；否则，便是迷信。世上有人，往往为达名利的野心，为遂私欲的占有，而求神拜佛，其动机都不正。动机不正的人，即使是在拜佛，也是迷信。
人的信仰，有了正确的动机，还要充份理解所信仰的对象，如果仅凭一时之高兴，或情感的冲动，而盲从附和，人云亦云，何止迷信，徒劳无益，反而为魔鬼利用，沦为魔眷。堕落邪道，实在不幸。然则，学佛的人，岂可不慎？
佛教教主，释迦牟尼佛，生于人间，长于人间，觉悟成佛都在人间。既有历史可考证，还有圣迹可寻觅。绝不是信徒幻想出来的人物。当日释尊，彻底觉悟人生真谛，宇宙原理之后，即本其先知觉后知，先觉觉后觉的精神，将自己所觉悟之真理，及发掘真理的经验与方法，告诉世人，目的令世人和自己一样，理解真理，认识人生，觉悟成佛。同时鼓励世人，依法不依人，依义不依语，依了义教不依不了义教，依智不依识，是何等的客观？又是何等的理智？故先哲梁启超说：“佛教的信仰，是理信而非迷信，是入世而非厌世，是兼善而非独善。”
一个真正的佛弟子、出家人，由于信仰释尊的思想与言行，信仰释尊所证的真理与所说的修学方法，信仰弘传释尊正法的圣僧，所谓正信三宝。因而获得正知正见的启示。在正知正见的领域中去修学，去自度，去度人，最后自行具足，度他圆满，福慧庄严，必然成佛。否则，知见不正，盲修瞎炼，何止自误，抑亦误人，犹如盲人骑瞎马，夜半临深渊，多么危险？
正知正见的结果，便是八正道的实践。因为人有正见，其思想必然纯正，谓之正思维。思想纯正的人，出言吐语，必合乎真理，顺乎人情，不妄不绮，谓之正语。人能思想纯正(意业清净)言必契理(口业清净)自然远离邪行，品格端正(身业清净)，如是本清净的三业，从事世间正当的事业，谓之正业。从事社会正当事业的人，绝不会以奸诈心，现奇异相，或自赞毁他，贪求信施，或妄谈吉凶，妖言惑众，或现神通示威，使人畏敬，或以名利收摄人心，反而能远离五种邪命活，谓之正命。舍弃五欲，勤求佛道，行契于智，证契于理，谓之正精进。除诸妄想，不为邪念所侵，志于正道，勤于正行，念行一致，谓之正念。远离邪念，散念，收摄身心，趣向真如，深入实相，谓之正定。
正见，正思惟，正念，正精进，属于三无漏学中的慧学；正语、正业，正命、属于戒学；正定属于定学。所谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，是每个正信佛弟子必须遵循的正途。不然，舍此正途而不由，反而利欲熏心，谤诸圣贤，自称活佛，自谓有福。殊不知高级洋房，名贵汽车，钻石，光亮皮鞋，仅人间有限有漏之福，与此间比利华山富豪比较，已相形见拙，何况释尊的出世财富？又甚者，有人竟言释尊非正等正觉，而自己则称为无上师，然则佛亦不能在其上矣！有人问她：佛有六通，福慧圆满，你是不是呢？竟然答是。这种以佛自居，大言不惭的人，证之于楞严经，自然无可循形。学佛的人，原想了生脱死，超越三界，跳出轮回，今竟然走火入魔，现世沦为魔鬼，死堕无间地狱，实在可惜，真可怜愍。所以，我说学佛的人，先决条件，就是正信正见，不然，宁可不信，犹胜邪信、迷信。
二、深信因果
学佛的人，具备正信正见外，还要深信因果，若然拨无因果，便是邪知邪见，为害甚大。征诸事实，世出世间，十法界圣凡，无一不受因果定律支配，任何人和事，皆不能超越因果范围，即使释尊说法四十九年，亦不外说明一切诸法的因果原理。所谓因果原理，是指宇宙万有，莫不各有其原因及结果。例如，以天时论，日月绕须弥为因，人间分昼夜是果；寒冷为因，霜雪为果。以人事论，求学为因，知识为果；勤俭为因，富裕为果；骄奢为因，贫穷为果；善恶为因，苦乐为果。就科学言，物理则冷热为因，缩涨为果；化学则一氧二氢为因，成水为果；在数学则以乘除为因，积商为果；在医学，则内伤外感为因，疾病为果。以此类推，一切事的成败兴衰，一切人的富贵贫贱，无一不是由因感果。因之与果，如影随形，丝毫不爽。
再说出世佛法，知苦断集，慕灭修道为因，出三界，了生死，证阿罗汉位是果。深山静坐，春观百花开，秋观黄叶落，悟知世态无常，人生不永，进修圣道为因，证独觉位是果。知诸法缘起性空，修十二因缘还灭门为因，证缘觉位是果。发菩提心，勤修佛道，上求下化为因，分断无明，分证法身，登法王子位是果。深达实相，无明尽，福慧足为因，觉悟成佛，菩提圆满是果。所谓修如是因，证如是果。然则因果之理，岂独限于世间法？纵观十法界圣凡，迷因则迷果，悟因则悟果，谁能拨无因果？
因果之道，通于善恶，修上品十善因，得上生天界果；修中品十善因，得生阿修罗果；修下品十善因，得不失人身果。做上品十恶因，感地狱果；做中品十恶因，感饿鬼果；做下品十恶因，感畜生果。如是善因善果，恶因恶果。故古人说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”又说：“种瓜得瓜，种豆得豆，天网恢恢，疏而不漏。”征诸事实，信然！
又善恶因果，通于三世。三世，是过去世，现在世，未来世。亦可以说是时间上的过去，现在，未来。例如：今生修善或作恶，未必即生受报；而今生之祸福苦乐，亦非一定由今生所作业因所感。根据三世因果之理，人生际遇多半由于宿世业因所感；而今生所作，又能为将来引生结果之因。所以佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”世有善人终生坎坷，此皆宿世恶业所感，与今生作善无关；而今生之善因，仍能招感来生善果。反之，世有恶人，竟然大富大贵，此亦是夙世善因，今熟所致；今生虽作恶多端，但由于宿世善因不可没，故受善报；而今生所作恶因，仍招未来恶报。
六祖大师说：“迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”学佛的人，明乎此理，面对逆境，自可释然，不致怨天尤人，或怀疑因果不昧之理。因果之理，除通于善恶及三世外，又有定与不定业之分。佛言：善恶业缘，受报好丑，除五逆十恶，罪大恶极，不通忏悔，所谓定业不可转外，其他轻罪，皆可以由人忏悔积福，或凭借三宝神力加被，而转变果报，改造命运。虽然说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”，但因的种子虽不亡，然助长种子的缘仍然可以改变。
例如：一粒种子的生长，必须凭借水土阳光，人工肥料，拔草灌慨，种种助缘。种子是因，水土等是助缘。种有优劣，缘有好坏；种优助缘又好，便是好因好缘，成果必好。若然好因遇坏缘，结果自然不同。反之，种子虽劣，若得良缘相助，结果亦不坏。最忌坏因又遇坏缘，则结果实在不堪设想。同样道理，人今生的善恶与勤懈，固然可以作为未来感果的亲因，然亦可以影响现在由宿业所感的果报。学佛的人，若能诸恶莫作，使宿世恶因，缺乏坏缘，恶果不生，就可以灭罪生福。若然众善奉行，助长宿性善因，便可以增加现在的福禄。至于佛经所说的六因(能作因，俱有因，相应因，同类因，遍行因，异熟因)以及四缘(因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘)限于时间，现在不谈。
三、精勤修学
学佛的人，信仰三宝，亲近善知识，获得正信正见，深信因果之后，应当继之以实践，勤修佛道，以谋求解行并进。否则，能解不能行，如人说食数宝，徒有虚名，枉受信施。无常一到，果报难逃，能不谨…
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