..续本文上一页又分为九想，八背舍，八胜处，十一切处等四种。练禅即九次第定。自浅至深，不杂异念，以无漏练有漏，因名练禅。熏禅，又名狮于奋迅三昧，于前所修九次第定，熏熟自在，既得顺次入，亦可逆次出，顺逆自在，如狮子奋迅，进退自如，因名狮子奋迅三昧。至于最后一种修禅，亦即是超越三昧。前之熏禅，虽顺逆随意，但仅可次第无间出入，未可超越自在出入；必须更修前定，方得超越，远近出入自在，因名超越禅。佛弟子修习观，练、熏、修等四种禅，能离五欲，发无漏智，超越世间，故名出世间禅。
三是出世间上上禅：即是菩萨持地经第六方便处忍品所说的九种大禅：
一、自性禅：内观心性，不假外求，而证实相理故。
二、一切禅：能自行化他，具一切功德故。
三、难禅：是深入微妙难修之禅，能出生无量无数不可思议诸深三昧故。
四、一切门禅：一切禅定，皆由此门出故。
五、善人禅：为大善根众生所修故。
六、一切行禅：大乘一切行法，无不含摄故。
七、除恼禅：能除一切众生苦恼故。
八、此世他世乐禅：能使众生得二世之乐故。
九、清净禅：断惑证真，得大菩提之净报，连清净之相亦不可得故。
以上九种大禅，是大乘菩萨所修，不与外道或二乘共，故亦名大乘禅。
此外，另有一种如来禅，又名如来清净禅，是楞伽经四种禅之一，亦即是楞严经所说的首楞严王大定。楞严经说：“有三摩提，名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。”修此大定，能弹指超无学，直入如来地，圆断三惑，圆证三德，能起无作妙用，成办不思议佛事。如永嘉证道歌所说：顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。”因此大定是成佛的根本，亦是出生一切三昧的根本，若能精勤修习，自然获得百千三昧。所以又名最上禅。经论所说，六度所摄之禅定，皆为如来禅。
至于释尊于灵山会上，拈花示众，八万人天，悉皆惘然，不解佛意。唯独迦叶尊者，破颜含笑。佛言：“善哉！吾有涅槃妙心，微妙之旨，传与迦叶。”因此，迦叶成为传佛心印的第一代祖师。如是祖祖相传，直至第二十八祖达摩，皆是如来禅。及达摩东来中国，主张不立文字，教外别传，遂有祖师禅之兴起。之后，达摩传慧可，慧可传僧灿，僧灿传道信，道信传弘忍。弘忍座下，有南传的慧能，北传之神秀。古人说：“北宗不免如来禅之绠迹，南宗得祖师禅的骨髓。”慧能座下，又有南岳与青原两派。南岳，传于马祖；青原传于石头。马祖独盛，转展相传，又分为沩仰，曹洞、临济、云门、法眼等宗派，限于时间不谈。
一个修学佛法的人，特别是出家人，首先要严持根本大戒，使戒行清净，然后习定；钝根之人，依次渐进，利根者可一超直入。然而修禅，无论钝根或利智，皆要停止妄念，提高警觉，心如止水，静如明镜，物来照物，物去不随。既静且虑；既虑且静，静虑相应，止观不二，所谓：寂而常照，照而常寂。自可渐次深入，断惑证真。切忌心生执著，为境所转，为魔所乘。如楞严经五十重阴魔中所说，皆因为修禅定的人，心生执著定境，或妄起贪求，成为招魔之由。若能于三摩地中，不生执著，不起贪求，圆定发明，不遭邪虑，不生狂解，不堕天魔外道。进而尽识阴，超命浊，发无漏慧，得一切智，甚至入佛知见，得道种智，一切种智，最后等觉圆明，入于如来妙庄严海，自可觉悟成佛。否则，不修不学，狂妄自大，未得谓得，未证谓证，正是魔鬼行为。
至于在家学佛的人，亦应该将所知所学的佛法，付之于实践。从实践中获得学佛的利益，从实践中，显出学佛的精神。虽然，在家佛弟子，为照顾家庭，未能彻底自我牺牲，广行菩萨道，但最低限度，应严守五戒，力行十善，以奠定做人基础。然后，早晚定时修习佛法，诵经礼佛，或参禅念佛。只要持之以恒，必然得益。我认为在家学佛，理解未深，用心不专，戒行未净，最好是念佛，即使喜欢参禅，亦要禅净兼修。不然，定境现前，不知邪正，妄想执著，即为魔所乘，十分危险。若能禅净双修，凭佛力加被，魔不能侵。临命终时，又蒙佛接引，往生极乐，免受轮回之苦，何乐而不为呢？
四、护法弘法
国家兴亡，匹夫有责。同样，佛法盛衰，四众有责。所以，凡是学佛的人，无论出家在家，皆应有弘扬正法，续佛慧命的责任，皆应有卫护三宝，抗拒侵侮的义务。对弘扬佛之正法的道场，固然要拥护，使其得以高竖法幢；对弘扬佛正法，或修持佛之正法的僧人，更要保护，令其安心弘法利生，或修行办道。不久前，台湾娱乐界，放影一部侮辱出家人的影片，台湾大德们，立即提出抗议，要对方停止放影，及公开道歉，这正是卫教的精神。最近台湾佛教会，公开焚烧邪书，本港佛教界，严正声明，及佛教杂志作者们的口诛笔伐，皆是破邪显正，保卫正法的正义行为。
讲到这里，想起中国佛教，在三武教难时，多少佛门大德，护法健将，挺身而出，或与外道激辩，扶持正法；或不畏君威，舍命护教；或抗王命，保护三宝；种种壮烈行为，古人著作，多有记载。
据传说：有位昙显法师，生于元魏末年，终日游荡，居无定所，但凡有法会斋筵，无不赶赴。由于一身百衲衣，不洗不换。同道见他来，立即掩鼻避之。但当时佛教领袖上总法师，甚敬重之，每见皆给予零用钱；此师有钱在手，即买酒狂饮，不醉不止，醉即倒地呼呼入睡，人皆笑谓酒肉和尚。梁武帝天蓝三年，下旨废弃道教，道魁陆静修，率徒亡命北齐，齐主受其惑，召集沙门与道士斗法，以胜败定存亡，并由皇帝亲临主持。于是道士广显邪术，同念咒语，令诸沙门，衣钵上升；又用符咒，令梁木或竖或横，胡作妄为一番；然后口出狂言，谓沙门能现一，彼即现二等语。齐主对上总法师说：“现在该由汝等上阵矣！”上总法师起立言：“方术小技，世儒所耻，何况出世佛法？现由僧团中末座沙门，出来与道长较量。但此沙门，一向不重威仪，不守戒律，是个酒肉和尚，正好与酒肉道士对抗。于是传命，昙显上台，显师此刻犹酒醉未醒，摇晃上台，坐下，问道士：“你刚才说举一举甚么？我因酒醉未醒，听不清楚，可否再说一遍！”陆静修原本自视不凡，傲慢之极，今见此疯僧更为轻视，答言：“你能举一，我就举二，听清楚否？”显师说：“原来如此。说罢起立，翅起一足而立，说：“我已举一，你试举二看看！”陆静修为之气结，无法应付。
显师又说：“汝等刚才念咒，令僧衣上升，现在试试看。谁知数百道士，异口同心，齐齐念咒，僧衣竟然不动。显师再将僧衣，置于梁木之上说：刚才汝等持咒，能将梁木横转竖立，现今可否再来一次？结果合数百道士的法术，亦无法令梁木转动。齐帝命人将僧衣取下，但合众武士之力，竟不能动僧衣。道士中有自号为神仙者，齐帝命登台表演，然当其念咒作法后，一声“飞”时，众神仙道士，却不能腾空飞去，反而跳下台来，伤亡惨重。陆道士又想以辩论取胜，说：“汝佛经自号内典，内则小也，道经为多，多大也。”显师答：“然则天子身居内宫，该是小庶民矣。”至此，佛道斗法，优劣分明，齐帝赞扬佛法，转而拥护佛教，当时道士反邪归正，皈依三宝者甚多。
又白足和尚，名昙始，因其足白，污泥不沾，人皆称之为白足和尚。晋朝时，匈奴侵华，杀戳无辜。当时僧人亦难幸免，及胡人刀斫师时，竟然刀剑不入，因此特令不得杀沙门，关中僧人，得免于难。后魏太武，因宠臣崔皓，少习左道，嫉忌佛教，与道士寇谦之结，唆使魏主灭佛，佛寺尽毁，僧人一个不留，是佛教史上三武灭佛之一。亦是佛教传到中国后的最大教难。当时师隐于山泽严壑之间，至魏太平末年，师知感化魏主，及复兴佛教之时机已熟，便于元旦早朝后，直诣宫门，求见皇上，魏主闻报，令提杀之，岂料刀剑皆折，而师无恙，魏主亲执宝剑斩之，剑经之处，亦仅一白痕而已，师依然无恙。魏主命人将帅推入虎槛喂虎，殊知猛虎见师驯服于地；魏主命道教天师，近虎槛视察，虎即将牙舞爪，欲扑天师而食之；魏主于时敬伏，请师入宫，顶礼忏悔。师为说佛法，令明因果之理，魏主愧惧，令诛崔皓、寇谦之，魏主不久亦终，其孙浚即位，大兴佛法。
古之大德，护法兴教的壮志伟行，实不胜枚举。中国佛教近代亦遭劫难，可惜末法僧人，道行不高，卫教精神不够，护法力量有限，徒呼奈何！而今衰极必盛，佛教复兴在即，本人倾其所有，兴建祖庭，亦有人劝阻说：佛法初兴，仍恐有变。回顾古人，舍身为教，以身殉教，又何足惜？如果今日所有僧人，皆能学古之大德，护教、卫教、弘教、兴教、则佛法不兴何待？
至于弘扬佛法方式甚多，例如演讲佛学，印赠佛经、甚至嘉言懿行，潜移默化，但求知见正确，解行相应，皆是弘法。可惜当今，魔强法弱之际，佛教竟为魔所利用，蛊惑世人，淆乱视听，正如楞严经所说：“彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。”所以，学佛的人，无论学法，修法，护法，弘法，皆应提高警觉，清醒头恼，分析邪正，以正知正见而利己，亦以正知正见而利人。切忌盲从互和，随人播撒邪见种子，或拥护邪人邪教，失正知正见，堕无间狱。
现代佛教，有股歪风，弘扬佛之正法者，听众往往寥寥无几。而邪人说邪教，反而门庭如市。理由是正知正见者，宁可落地狱，不将佛法作人情，不肯投人所好，不敢以假乱真，不愿迎合世人，随波逐流。唯其如此，知音者寡。而邪知邪见，为求名闻利养的人，唯达目的，往往不择手段，以真佛自居，以一生解脱为号召，急功好利的人，趋之若骛，风迷一时。至于护法之人，亦往往是护人不护法，但求投契，便不管真伪，不辨是非，不问邪正，倾其所有，拥护爱戴。或有人明知是假，亦挺而见证，明知不对，亦设法卫护。明知是邪，亦如蛾扑火，自取灭亡。致使正法弱，邪教兴，贤者隐，恶人狂。我等佛子痛心疾首，于事无补。诚该勤弘正法，力辟邪说，以正视听，以利有情。香港佛教青年协会同人，频频举行佛学讲座，相信意愿在此。而我本人不远千里而来，目的亦在此。
最后，我以一则故事，结束我今天之演讲。昔有鸟巢禅师，是唐朝杭州人，九岁出家，法号道林，悟道后，常居山间松树上，人因号为鸟巢禅师。又因鹊雀结巢于其旁，又名鹊巢大师。元和年间，大诗人白居易出任杭州知府，因慕其名而往拜访，请示佛法。师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易因慕名而来，以为禅师必然开示高深佛法，岂料仅以老僧常谈的话相赠，因感不满的说：“三岁孩儿懂得”。师说：“三岁孩儿道得，八十岁公公行不得”。白居易因知师说法的权巧，更知佛法贵在实践。因此，本人希望各位，能将所明白的佛法，应用于日常生活中，从日常生活中，获得佛法的利益，才是真正的学佛。
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