..續本文上一頁慎，自我警惕？然修行的起點，便是持戒。因爲戒，是諸佛的本源，是行菩薩道的根本，亦是超凡入聖，進取菩提的基地。佛告阿難，佛在世時，以佛爲師，佛滅度後，當以戒爲師。可見戒之于佛弟子，何等的重要！
佛製戒雖多，其根本大戒，不外是戒殺，戒淫，戒盜，戒妄語。不肯嚴持殺，盜，淫，妄根本大戒的人，所修所學，皆非佛的正法，將被棄于佛法大海之外；生則淪爲魔子魔孫，死則必墮叁塗。梵網經說：“若佛子，若自殺，教人殺，方便殺，贊歎殺，見作隨喜，乃至咒殺，殺因，殺緣，殺法，殺業，乃至一切有命者，不得故殺，是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切衆生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。”
又說：“若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜，盜因，盜緣，盜法，盜業，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。”
又說：“若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫，淫因，淫緣，淫法，淫業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切衆生，淨法與人，而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。”
又說：“若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語，妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業，乃至不見言見，見言不見，身心妄語，而菩薩常生正語正見，亦生一切衆生正語正見，而反更起一切衆生邪語邪見，邪業者，是菩薩波羅夷罪。”
梵網經除了以上殺盜淫妄四種視爲根本戒外，其他酗酒，說四衆過，自贊毀他，嗔心不受悔，謗叁寶等皆應戒，而且是根本大戒。在楞嚴，則謹以殺盜淫妄爲根本大戒，是名爲“如來先佛世尊，四種決定清淨明誨。”不過梵網經是菩薩戒，菩薩偏重于慈悲，故殺戒居先。而楞嚴經修叁摩地的人，志在出塵，故列淫戒爲首。如楞嚴經說：“若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續，汝修叁昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。”可知學佛的人，居家必須斷除邪淫，出家則絕對斷淫，否則淫心不除，縱使有博學多智，善說諸法，甚到于世間禅定，善入住出，如不斷淫，皆是魔業，必落魔道，上品墮爲魔王，中品墮爲魔民，下品墮爲魔女。所以佛囑阿難：“汝教世人，修叁摩地，先斷淫心，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。”
若不斷淫，而修習禅定，欲成菩提，則如蒸沙石，欲其成飯，縱經塵劫，終不可得。因爲沙非飯本，因果相違，徒自疲勞益增苦惱。學佛的人，必須先斷淫心，以不生不滅心爲本修因，始可契證無上菩提不生滅性，所以佛說：“必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提，斯可希冀，如我此說，名爲佛說，不如此說，即波旬說。”
學佛的人，不但要戒淫，還要戒殺。其心不殺，則不隨其生死相續，否則殺心不除，縱有多智，禅定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，爲大力鬼，中品則爲飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當爲地行羅刹。彼諸鬼神，亦有徒衆，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此等鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。”雖然佛在世時，允許比丘食五淨肉(不見殺，不聞殺，不爲我殺，自死，鳥殘)，但五淨肉皆是佛的神力所變化，本無命根。
或問：佛既以神力，化五淨肉，何不變化其他蔬果食物？佛言：“汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名爲肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食肉衆生，名爲釋子？”有一次，我在臺北一個宴會上，某法師竟然說：大藏經中，何經何典，指明出家人不准食肉？此語何止驚人，同時顯示此法師，根本沒有閱讀佛經。涅槃經不是說：“善男子，從今日始，不聽食肉，應觀是食，如子肉想，夫食肉者，斷大悲種…”。楞嚴經亦說：“汝等當知是食肉人，縱得心開，似叁摩地，皆大羅刹，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，雲何是人，得出叁界？汝教世人，修叁摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。”所以，一個真正佛弟子，當遵守佛語，戒殺放生，不食肉類，甚至不飲牛奶，不食雞蛋，不穿絲質或羊毛之類衣服。“必使身心，于諸衆生，若身身分，身心二塗，不服不食，我說是人，真解脫者。如我此說，名爲佛說，不如此說，即波旬說。”
其次是戒偷。人所以犯偷竊罪，原因是貪。人皆有貪，貪而不得必爭，爭必亂。現實世界戰爭蜂起，社會混亂，皆導源于人類的貪心。若持不偷戒，即可對治貪心。諸修行人，偷心不除，何止塵不可出，反而墮落邪道。上品墮精靈之類，盜日月之精華，竊山川之靈氣，附山托水，惑人祭祀，屬于山精海怪之類，爲妖精的領袖。中品則墮妖魅，施其魑魅魍魉之技，盜人物之津液，竊山林的潤氣，伺機作孽，惱亂有情。下品偷心，墮爲邪人，心性邪僻，爲精靈所附，妖魅所迷，因而妄言欺世，詭異惑俗。此等鬼怪魑魅魍魉，亦各各有其徒衆，邪知邪見，欺世盜名，受人供養，各各自謂已證無上道。尤其佛滅度後，末法之中，此輩鬼怪，充斥世間，比比皆是。或潛于窮鄉僻壤，欺騙無知，妖言邪行，稱善知識，各各自謂已得上人之法，故作恐怖之言，令人驚怖迷惑，失于本心，乘機騙財騙色，實在作孽。所以佛教弟子，循方乞食，令其舍貪。更要燃香、燃燈，或燃指、燃臂供佛，以消貪業，以酬宿債。佛囑阿難：“汝教世人，修叁摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第叁決定清淨明誨。”
楞嚴經說：“若諸比丘，衣缽之余，分寸不蓄，乞食余分，施餓衆生，于大集會，合掌禮衆，有人捶罵，同于稱贊，必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，與衆生共。不將如來不了義說，迥爲己解，以誤初學。佛印是人，得真叁昧，如我所說，名爲佛說，不如此說，即波旬說。”故學佛的人，必須斷除我執，舍棄名利，偷心自斷，自此一念純真，不飾己過，不論他非，佛印是人，即得圓通，名真叁昧。果能先斷淫，次斷殺，後斷偷，不欺世盜名，不曲解佛意，不文過節非，是真佛子，即是佛說，否則，持相反意見，即屬魔說。
妄語，亦是生死根本。尤其是大妄語，自誤誤人，自害害人，罪大惡極，非戒不可。楞嚴經說：“六道衆生，雖則身心無殺盜淫，叁行已圓，若大妄語，即叁摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂：未得謂得，未證謂證，爲求世間尊勝第一，謂前人言，我今已得，須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地、地前，諸位菩薩，求彼禮忏，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀，斷多羅木。佛記是人，永殒善根，無複知見，沈叁苦海，不成叁昧。”讀此可知，自稱無上師的人，是魔非佛了。
雖然說：佛曾敕令弟子——叁乘聖人于末法時代，入世救世，現種種身，作種種形，說種種法，但諸聖人，終不自言：“我是真菩薩，真阿羅漢，或說我有神通，我已證聖”等語，以免泄佛密因。例如：豐幹禅師，是阿彌陀佛應世，而寒山大士，是文殊菩薩應世，拾得大士是普賢菩薩應世，叁人皆隱居于國清寺，大作佛事。一日豐幹邀寒山拾得同朝五臺山曰：與我同行，是我同流，不與我同行，不是我同流。寒山問：汝朝五臺作甚麼？幹曰：朝禮文殊。寒山曰：汝不是我同流，我不與汝同去。
于是豐幹獨行。至杭州，適有闾邱胤被朝廷派任臺州刺史，忽患頭痛病，醫藥罔效。豐幹特往訪，取水一杯，持咒訖，以水置手心，向其頭叁撲，痛即止，由于感恩，詢其來處，豐幹曰：“住天臺山國清寺。”問：寺中大師有道行者幾人？幹說：我無道行，寺中高僧，如文殊化身之寒山子，普賢化身的拾得，皆在寺中遊化人間。胤禮謝，幹不受而去。
及胤到任叁天，即到國清寺進香，問知客僧，寒山拾得二大士何在？知客說：此二人乃瘋僧，可傳來見。胤說不可，堅持往見。知客僧遂陪至廚房，寒山拾得，正在竈門烘火，二人且語且笑，人皆不識其所言何語。胤一見即拜，二人狂奔。胤追之，至寒山岩，二人入，寒山回首曰：賊，賊，賊，豐幹饒舌，彌陀不事，禮我同爲？胤入岩中，不見二人。自此不複再見寒山拾得。
又如彌勒菩薩應世的布袋和尚，將舍壽時才說：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人自不識。”可見真人不露相、露相非真人。證之古今聖賢，可知自稱活佛，稱無上師的人，何止狂妄，簡直是魔子魔民。佛敕阿難：“汝教世人，修叁摩地，後複斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊，第四決定清淨明誨。”又說：“若諸比丘心如直弦，一切真實入叁摩地，永無魔事，我印是人，成就菩薩無上知覺。如我此說，名爲佛說，不如此說，即波旬說。”
綜上可知，戒淫、戒殺，戒偷，戒妄語等四種清淨明誨，何止是學佛的起點，抑亦是成佛的基石。學佛的人，由持戒而生定，因生定而發慧，謂之叁無漏學。
梵語“叁昧”，譯名定，謂止心一境，停止妄念，不使散亂。又梵語“禅那”，譯思惟修，或靜慮，意謂思惟所對之境，或當心體寂靜之時，又能思維審慮，故名靜慮。古人說：“一心考物爲禅，一境靜念爲定。”二者合稱，名爲禅定。禅定有叁種：
一名世間禅定：世間禅定可分爲二，一名根本味禅，二名根本淨禅。根本味禅又稱十二門禅。厭欲界散亂的人，修色界四禅；欲得大福報的人，修四無量心；厭色界身的人，修無色界四定，如是合四禅，四無量心，四定爲十二門禅。爲出生世間一切善法的根本，因名根本味禅。此是外道，及學佛的人，未出叁界者所共修，因名世間禅。根本淨禅，共有叁品，即是六妙門，十六特勝，通明禅等叁種。慧性多者，修六妙門禅；空性多者，修十六特勝；定慧均等的人，修通明禅，能發無漏智，因名根本淨禅。
二是出世間禅定：出世間禅可分觀，練，熏、修等四種。觀禅…
《學佛的人》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…