..續本文上一頁遠離諸魔事。佛印證是斷大妄語的修行人，必定可以成就菩薩所修的無上知覺。無上知覺即圓通無上正覺的因心，菩薩修習圓通，以無上正知覺的直心爲因，以求無上正知覺的佛果菩提，正是因果相類，因果相契。
若能如我佛所說，修習大定之前，一定要斷淫、斷殺、斷偷、斷妄，則是正法，名爲佛說，不然，即是波旬魔王所說。
以上所說：四種清淨明誨，是以正揀邪，令末法衆生，去邪就正，否則，修行無益，反增魔眷，豈可不慎？故佛告：
阿難，汝問攝心，我今先說入叁摩地，修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心叁口四，生必無因。阿難，如是四事，若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事，雲何發生？
此文是佛結答。因爲阿難大開圓解之後，心迹圓明，悲欣交集，欲想利益未來衆生，故稽首白佛：“大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺己圓，能覺他者，如來應世，我雖未度，願度末劫一切衆生。世尊！此諸衆生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙；欲攝其心，入叁摩地，雲何安立道場，遠諸魔事，于菩提心，得無退屈？”佛答：“攝心名戒，因戒生定，因定發慧。”又言：“雲何攝心，我名爲戒？”隨即宣說以上四種決定清淨明誨。今結答言：因爲汝阿難問：雲何攝心，入叁摩地？故我于前先說的四種清淨明誨，正是入叁摩地應該修學的微妙法門。發心求菩薩道的人，一定要先受持此“四種律儀”，身心不犯，皎潔清淨，猶如冰霜，則于菩提道上，自然不會發生一切煩惱枝葉。
“心叁”，指貪嗔癡，“口四”，指妄言、绮語、兩舌、惡口；貪嗔癡是根本煩惱，身的殺盜淫，與口的妄言、绮語、兩舌、惡口皆是枝葉煩惱，人因心有貪嗔癡，所以策動身口作業，今不僅身不殺，不盜，不淫，連心的貪嗔癡亦不起，則根本煩惱既除，枝葉煩惱無從生起，故言：“生必無因”。
“如是四事”，指不淫，不殺，不盜，不妄語等四重律儀，若能嚴持不失，則身心常住于清淨律儀中，尚且不攀緣外界的色聲香味觸法等六塵，又怎可能發生一切魔事呢？當知魔事發生，皆由人內在心魔所引起，今持戒清淨，心魔不生，外魔自然不能侵擾。據此可知，四清淨明誨，何止是入叁摩地的微妙法門，亦是降魔的寶柱，成佛的根本，所以學佛修行的人，非首先受持，佛前面所說的四種清淨明誨不可。
其實，不僅是學佛修定的人，要嚴持以上四種清淨明誨，斷除殺盜淫妄；即使是普通一般人，亦應該戒殺，戒盜，戒淫，戒妄。因爲不殺是仁慈，不盜是正義，不邪淫是守禮，不妄語是守信，仁義禮信，是做人的基本原則，如果做人沒有原則，將失人身，墮落叁惡道，永劫沈淪，不得超生。
凡是有生命的動物，無不貪生怕死，耐庵道人說：“有命盡貪生，不分人與畜。”我們愛護自己生命，亦應該愛護他人的生命，不但愛人如己，還要愛護畜生，不應該蓄意殺害一切生物。中國儒家孔子言：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”正是居于仁慈愛物之心，不應殺生。
佛在涅槃經說：“從今日始，不聽食肉，應觀是食，如子肉想；夫食肉者，斷大悲種。”因爲佛眼觀見六道衆生，多生多世輪回六道，曾經互爲父母、子女、或師長；何況佛性平等，只因迷悟不同，作業不一，招致果報的形軀各異而已。黃庭堅詩言：“我肉衆生肉，名殊體不殊；原同一種性，只是別形軀。”我們殺生食肉，即等如殺害自己宿世的父母、師長、與子女，甚至可以說：是殺害未來諸佛。既傷慈悲，又損孝道，是以不可殺生食肉。
還有，基于因果定律，殺生食肉的人，必欠負命債，佛說：“假使百千劫，所作業不忘；因緣聚會時，果報還自受。”從前，有一屠夫以殺羊爲業，姓金，人皆稱爲金屠夫。有一天，金屠夫捆著一頭肥羊，正舉刀要殺，剛巧文殊菩薩化身的戒禅師經過，待死的羔羊，看見禅師，立即咩咩大叫，希望禅師救它。師對羊說：“兩腳不修，遭此活剝。”羊聞言突然停止呼叫，閉目待死。金屠夫見狀，頓悟因果報應之理，放下屠刀，皈依佛門，乞戒禅師爲其剃度出家，法名可化；自此隨從禅師學佛，頗有心得。一日向禅師告假，欲往天臺山參拜石橋禅師，半途被一群強盜捆綁在樹上，正要動手，活剝其皮，盜首走來命衆人放他，可化死裏逃生，不敢前進，退回戒師處，將途中遇險事奉告，師言：“不是老僧救汝，己還他八兩。”原來及時出現的盜首，正是戒師旳化身；由此故事，可知菩薩度生的權巧方便，也知殺生業報的可畏。所以我們不應該蓄意殺害他人，或殺害一切生物，甚至殺害自己，無論是親手殺，派人殺，教人殺，直接殺，或間接殺，暗殺，謀殺，凶殺，殘殺，一律都要禁止，以免招致冤怨相報的悲慘命運，或引發戰爭，破壞和平。因爲戰場上的殺戮，亦是衆人同業所感的報應，古人說：“千百年來碗裏羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”
何況肉類含有毒素，肉類帶菌，容易傳染疾病。因爲動物被捕殺時，其恐怖，憤怒，怨恨，悲哀，苦惱的情緒，使其細胞産生毒素；人類將含有毒素的肉類，吃入口中，藏在體內，日積月累，人體細胞自然含有大量毒素，因而引發很多意想不到的疾病。再說：動物本身亦患有種種疾病，人類食用患病動物的血肉，無異是將動物體中各種病菌，直接移植于自己體內。現代科學，已經證明，人類導致肝病，癌症，心髒病，高血糖，高血壓，動脈硬化等疾病，皆與肉食有關。我們無論是爲了長養慈悲，爲了不負孝道，爲了避免償還命債，或是爲了健康，都應該戒殺放生，不食衆生肉。
可是今日世界，每一角落，都充滿殺機，令人恐怖。被稱爲萬物之靈的人類，何止喜歡殺生食肉，還喜歡殺人食人。例如：現在被美國政府拘禁在牢獄中的殺人王，已經殺食十一個人了，而羅馬利亞一個變態的心理學家，運用隔地催眠術，在兩年內殺害叁十七個與自己無怨無仇的人，只是爲了試驗他的妖術。此外，有人殺害自己的親生父母，有人殺害自己的親生骨肉，亦有人殺害曾經與自己山誓海盟，同患難，共困苦的枕邊人；甚至有些邪教，強迫教徒集體自殺。也有人不甘受苦，又不願意獨赴黃泉，實行合家自殺，強迫家人隨同自己走向死亡，以爲這樣就可以了結一切恩怨；殊不知自殺是絕對無法解決問題的，反而背了一身罪孽，在陰間流離浪蕩，做個無依的孤魂野鬼，直至生緣具足，再來做人，還要繼續承受宿生末了的業債。所以佛教世人，皆應戒殺放生，長養慈悲，擴展愛心，不僅要愛護他人，也要愛護自己，不可殺害生物，也不可以自殺。使人與人間，物與物間，互愛互助，互相依賴，共同生存，直接可以停止殺業，保障一切生命的安全；間接可以取消暴力，阻止戰爭爆發，給人類世界，帶來幸福與和平。
偷盜，是屬于犯法的行爲，既擾亂社會治安，同時威脅他人生命財産的安全，所以修行人固然要斷偷心，即使一般市民，亦要戒除偷盜的行爲。
偷盜的範圍很廣，不限于直接明搶暗偷，凡是用不正當的手段，所得非份的財物，都屬于偷。因此一個正人君子，應該不貪非份之財，不謀非份之利，不欺騙他人，不強奪巧取，不利用職位令人饋贈財物，不炫耀自己，貪求名聞利養，做到：“正其義而不謀其利，明其道而不計其功。”以建立完美的人格，以保持人身不失，免墮惡道，酬還宿債。
傳說：中國明朝，有一個開設雜貨店的人，很快就變爲一個大富翁。而且擁有一個兒子，兩個孫子，生活相當美滿，但無常終于到來，難免一死。臨終時拿一杆稱子，交給他的兒子說：這是我賺錢致富的絕招，因爲此稱杆是特別製造的，中心灌入水銀，可以隨意運用。他的兒子，想不到自己的父親，竟然出此下策，欺騙顧客，非常難過，毀了此稱杆後，即變賣不動産，救濟貧苦大衆，爲父親贖罪，忏悔修福。不久，家財已經散盡，那是他們夫婦倆心甘情願的事，豈料兩個兒子，不久相繼死亡，使他們痛不欲生，怨恨上天不公平，行善的人，結果不得好報。
一晚，他夢見自己進入一座非常華麗的宮殿，看見有一個類似大官的人，端坐正中，告訴他說：你父致富，是他前生布施修福所致，他今生心術不正，運用卑劣手段，欺騙他人，至死不悟；故天帝派遣兩個耗星，做你的兒子，敗盡你的家業後，再降火災，令你衣食不足，短命而死，幸而你存心善良，叁年布施，爲父忏悔，因此上天收回兩個敗家子，不久，將降賢子，光耀門戶，並增加你的壽命，你應該繼續行善修福，不要埋怨上天不公平。但不明因果的人，每爲滿足私欲，而損人利己，甚至不擇手段，欺騙奸詐，謀取厚利，積蓄財富，留給子孫享用，殊不知爲富不仁，永無久享，除了要接受法律懲罰，還要接受因果報應，是以佛教世人斷偷，以杜絕社會罪惡，以淨化人的身心，然後以清淨的身心，進修禅定，自可斷惑證真。
淫欲，何止是生死根本的根本，亦是違反道德的罪惡行爲，所以佛製出家修行，要絕對戒淫，必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，于叁摩地，始得清淨。在家佛弟子，亦要戒除邪淫，不邪思，不亂倫，不涉足舞場妓館，不強暴非禮，做到“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽。”以免製造人間糾紛，導演家庭悲劇，眼前招惹官非，受人非議，來世還要受妻女不貞，眷屬不和的果報。
可惜現代社會，道德淪亡，色情氾濫，非禮強奸，偷情亂倫，時有所聞。而低級電影，談情小說，黃色架步，充斥市場；致使一般青年，小小年紀，就懂得奸淫邪盜，未婚媽媽，無父孤兒，彼此皆是，何止製造問題兒童，抑亦促使人口膨脹。縱目四觀，世界各地，人口膨脹率最高的地方，都是物質缺乏，教育落後的民族；相反，物質富裕，接受高等教育的家庭，大多數都能實行節育。可知縱欲與人口膨脹，皆與教育有關。我們正本清源，要取消社會罪惡，解除人口膨脹的危機，非提高居民的教育水平不可。
特別是要推行佛教的道德教育，實行戒淫，使人清心寡欲，潔身自愛，不致被色情誘惑，邪淫亂行，不致見色起心，侵犯他人妻女；即使夫妻關系，亦不可恣情縱欲，以保健康。正如八大人覺經所說：“雖爲俗人，不染世樂。”“志念出家，梵行高遠。”做個身雖不出家，心已入道的正信佛弟子，以免墮落色情陷阱，沈溺愛河。當知：“愛河千尺浪，苦海萬重波；欲免輪迥苦，當念阿彌陀。”奈何世人沈迷酒色，不肯學佛，往往愛之深，恨之切；愛之欲其生，惡之欲其死；愛時卿卿我我，山誓海盟，恨時何止一刀兩斷，且一刀碎屍萬段，甚至炸屍食屍，殘忍無道，生前要受法律裁判，死後要墮無間地獄，罪畢爲人，還要償還情債、命債，實在苦惱。所以佛製在家佛弟子，要戒邪淫。
言語，是人類社會溝通的工具，亦是人與人間情感維系的橋梁，所以當我們運用語言表達意見，或與他人交換意見時，必須據理直說，真實可靠，不可妄言绮語，乖曲事實，不可顛倒是非，虛僞誇張，不可口出惡言，或妒害讒謗，或譏诮辱罵他人；以維護彼此的權益，以保持人格的尊嚴。
當知言語，可以利人，亦可以傷人，所謂：“一言興邦，一言喪邦。”不可不慎。古人說：“贈人以言，重如珠玉；傷人以言，甚于劍戟。”西哲蘇格拉底說：“天與人以兩耳兩目，但只有一口，欲使其多見多聞而少言語。”但我們面對的不是你虞我詐，口誅筆伐，就是挑撥離間，惡口漫罵；或自贊毀他，擡高自己，或妄言绮語，欺騙他人。何止破壞人際公共關系，障礙社會正常發展，且製造人間糾紛，世界混亂，令人誤解，加深仇恨。
所以佛教弟子，言行要正直，見惡不傳，聞過不宣；不爲名利而妄自誇大，不因妒忌而挑撥離間，不因嗔恨而惡口粗口罵人，不因取悅于人而花言巧語，不爲滿足自己，而欺騙對方；直接建立自己的信譽，受人尊敬，保障自己的安全：間接平息社會紛爭，維持正常公關，保持彼此信用。特別是修行人，更不可以未得道果而言已得，未證聖位而言己證，以诳惑世人。否則，若犯大妄語戒，必墮無間地獄，受苦無量，罪畢爲人，還要受以下十種惡報：一口氣常臭，二善神遠離，叁雖有實語，人不信受，四智人謀權，常不參預，五常被誹謗，醜惡之聲，周聞天下，六人所不敬，雖有教敕，人不承用，七常多憂愁，八種誹謗業因緣，九身壞命終，當墮地獄，十若出爲人，常被誹謗(見大智度論)。
綜上可知，凡是佛弟子，無論出家或在家，皆應嚴格遵守，諸佛如來的四種清淨明誨，斷淫，斷殺，斷偷，及斷大妄語。出家佛弟子，嚴持四清淨明誨，近則梵行清淨，遠離魔障，出生功德，利己利人；遠則，超出塵勞，解脫生死，成就大定，圓證佛果菩提。例如佛在世時，有一比丘，嚴持妄語戒；一日外出，見一難産婦人，生命危殆，忽然大悲心生，自言：我自皈依如來，嚴持妄語戒，若然清淨，願以持戒功德，令此難産婦人，脫離危險，順利生産。剛言畢，哇的一聲，嬰兒出生，母子平安。由此故事，證明持戒功德，不可思議。
又過去印度迦濕彌羅國，有一毒龍爲患，附近有毗诃羅寺，住有五百大阿羅漢，爲除此患，共同入定，用盡神通，亦不能驅逐此毒龍。後有一遊方僧人至，聞毒龍爲害，居民不安，特別往見毒龍，彈指作聲，對毒龍說：“請遠離此地”。龍聞言即自動離去。五百大阿羅漢問僧人，入何定可以降伏毒龍？僧人說：我不入定，也不用神通，只是生平嚴持佛戒，即使輕微小過亦不犯，故能令毒龍害怕，自動離去；可知持戒功德，神通莫及。只要受持一戒清淨，功德己不可思議，何況斷殺盜淫妄，身心都清淨？
在家佛弟子，受持不邪淫戒，可以保障婚姻安全，而建立美滿幸福的家庭；受持不殺生戒，可以保障一切生命的安全，令人長養慈悲，擴展愛心；受持不偷盜戒，可以保障人類財産的安全，取消社會罪惡，令人安居樂業；受持不妄語戒：可以保障人間權益的安全，令人建立品德，提高彼此信用，使人際與國際關系，和睦親善，共存共榮，共享太平。
因此，我們爲了個人的修證，爲了社會群體各方面的安全與改善，甚至爲了保持人身不失，免墮叁惡道，都要嚴持不犯，以上十方如來，所教導的四種清淨明誨。
《學佛必修的課程——四清淨明誨》全文閱讀結束。