..续本文上一页远离诸魔事。佛印证是断大妄语的修行人，必定可以成就菩萨所修的无上知觉。无上知觉即圆通无上正觉的因心，菩萨修习圆通，以无上正知觉的直心为因，以求无上正知觉的佛果菩提，正是因果相类，因果相契。
若能如我佛所说，修习大定之前，一定要断淫、断杀、断偷、断妄，则是正法，名为佛说，不然，即是波旬魔王所说。
以上所说：四种清净明诲，是以正拣邪，令末法众生，去邪就正，否则，修行无益，反增魔眷，岂可不慎？故佛告：
阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难，如是四事，若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事，云何发生？
此文是佛结答。因为阿难大开圆解之后，心迹圆明，悲欣交集，欲想利益未来众生，故稽首白佛：“大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉己圆，能觉他者，如来应世，我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙；欲摄其心，入三摩地，云何安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？”佛答：“摄心名戒，因戒生定，因定发慧。”又言：“云何摄心，我名为戒？”随即宣说以上四种决定清净明诲。今结答言：因为汝阿难问：云何摄心，入三摩地？故我于前先说的四种清净明诲，正是入三摩地应该修学的微妙法门。发心求菩萨道的人，一定要先受持此“四种律仪”，身心不犯，皎洁清净，犹如冰霜，则于菩提道上，自然不会发生一切烦恼枝叶。
“心三”，指贪嗔痴，“口四”，指妄言、绮语、两舌、恶口；贪嗔痴是根本烦恼，身的杀盗淫，与口的妄言、绮语、两舌、恶口皆是枝叶烦恼，人因心有贪嗔痴，所以策动身口作业，今不仅身不杀，不盗，不淫，连心的贪嗔痴亦不起，则根本烦恼既除，枝叶烦恼无从生起，故言：“生必无因”。
“如是四事”，指不淫，不杀，不盗，不妄语等四重律仪，若能严持不失，则身心常住于清净律仪中，尚且不攀缘外界的色声香味触法等六尘，又怎可能发生一切魔事呢？当知魔事发生，皆由人内在心魔所引起，今持戒清净，心魔不生，外魔自然不能侵扰。据此可知，四清净明诲，何止是入三摩地的微妙法门，亦是降魔的宝柱，成佛的根本，所以学佛修行的人，非首先受持，佛前面所说的四种清净明诲不可。
其实，不仅是学佛修定的人，要严持以上四种清净明诲，断除杀盗淫妄；即使是普通一般人，亦应该戒杀，戒盗，戒淫，戒妄。因为不杀是仁慈，不盗是正义，不邪淫是守礼，不妄语是守信，仁义礼信，是做人的基本原则，如果做人没有原则，将失人身，堕落三恶道，永劫沉沦，不得超生。
凡是有生命的动物，无不贪生怕死，耐庵道人说：“有命尽贪生，不分人与畜。”我们爱护自己生命，亦应该爱护他人的生命，不但爱人如己，还要爱护畜生，不应该蓄意杀害一切生物。中国儒家孔子言：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”正是居于仁慈爱物之心，不应杀生。
佛在涅槃经说：“从今日始，不听食肉，应观是食，如子肉想；夫食肉者，断大悲种。”因为佛眼观见六道众生，多生多世轮回六道，曾经互为父母、子女、或师长；何况佛性平等，只因迷悟不同，作业不一，招致果报的形躯各异而已。黄庭坚诗言：“我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种性，只是别形躯。”我们杀生食肉，即等如杀害自己宿世的父母、师长、与子女，甚至可以说：是杀害未来诸佛。既伤慈悲，又损孝道，是以不可杀生食肉。
还有，基于因果定律，杀生食肉的人，必欠负命债，佛说：“假使百千劫，所作业不忘；因缘聚会时，果报还自受。”从前，有一屠夫以杀羊为业，姓金，人皆称为金屠夫。有一天，金屠夫捆著一头肥羊，正举刀要杀，刚巧文殊菩萨化身的戒禅师经过，待死的羔羊，看见禅师，立即咩咩大叫，希望禅师救它。师对羊说：“两脚不修，遭此活剥。”羊闻言突然停止呼叫，闭目待死。金屠夫见状，顿悟因果报应之理，放下屠刀，皈依佛门，乞戒禅师为其剃度出家，法名可化；自此随从禅师学佛，颇有心得。一日向禅师告假，欲往天台山参拜石桥禅师，半途被一群强盗捆绑在树上，正要动手，活剥其皮，盗首走来命众人放他，可化死里逃生，不敢前进，退回戒师处，将途中遇险事奉告，师言：“不是老僧救汝，己还他八两。”原来及时出现的盗首，正是戒师旳化身；由此故事，可知菩萨度生的权巧方便，也知杀生业报的可畏。所以我们不应该蓄意杀害他人，或杀害一切生物，甚至杀害自己，无论是亲手杀，派人杀，教人杀，直接杀，或间接杀，暗杀，谋杀，凶杀，残杀，一律都要禁止，以免招致冤怨相报的悲惨命运，或引发战争，破坏和平。因为战场上的杀戮，亦是众人同业所感的报应，古人说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”
何况肉类含有毒素，肉类带菌，容易传染疾病。因为动物被捕杀时，其恐怖，愤怒，怨恨，悲哀，苦恼的情绪，使其细胞产生毒素；人类将含有毒素的肉类，吃入口中，藏在体内，日积月累，人体细胞自然含有大量毒素，因而引发很多意想不到的疾病。再说：动物本身亦患有种种疾病，人类食用患病动物的血肉，无异是将动物体中各种病菌，直接移植于自己体内。现代科学，已经证明，人类导致肝病，癌症，心脏病，高血糖，高血压，动脉硬化等疾病，皆与肉食有关。我们无论是为了长养慈悲，为了不负孝道，为了避免偿还命债，或是为了健康，都应该戒杀放生，不食众生肉。
可是今日世界，每一角落，都充满杀机，令人恐怖。被称为万物之灵的人类，何止喜欢杀生食肉，还喜欢杀人食人。例如：现在被美国政府拘禁在牢狱中的杀人王，已经杀食十一个人了，而罗马利亚一个变态的心理学家，运用隔地催眠术，在两年内杀害三十七个与自己无怨无仇的人，只是为了试验他的妖术。此外，有人杀害自己的亲生父母，有人杀害自己的亲生骨肉，亦有人杀害曾经与自己山誓海盟，同患难，共困苦的枕边人；甚至有些邪教，强迫教徒集体自杀。也有人不甘受苦，又不愿意独赴黄泉，实行合家自杀，强迫家人随同自己走向死亡，以为这样就可以了结一切恩怨；殊不知自杀是绝对无法解决问题的，反而背了一身罪孽，在阴间流离浪荡，做个无依的孤魂野鬼，直至生缘具足，再来做人，还要继续承受宿生末了的业债。所以佛教世人，皆应戒杀放生，长养慈悲，扩展爱心，不仅要爱护他人，也要爱护自己，不可杀害生物，也不可以自杀。使人与人间，物与物间，互爱互助，互相依赖，共同生存，直接可以停止杀业，保障一切生命的安全；间接可以取消暴力，阻止战争爆发，给人类世界，带来幸福与和平。
偷盗，是属于犯法的行为，既扰乱社会治安，同时威胁他人生命财产的安全，所以修行人固然要断偷心，即使一般市民，亦要戒除偷盗的行为。
偷盗的范围很广，不限于直接明抢暗偷，凡是用不正当的手段，所得非份的财物，都属于偷。因此一个正人君子，应该不贪非份之财，不谋非份之利，不欺骗他人，不强夺巧取，不利用职位令人馈赠财物，不炫耀自己，贪求名闻利养，做到：“正其义而不谋其利，明其道而不计其功。”以建立完美的人格，以保持人身不失，免堕恶道，酬还宿债。
传说：中国明朝，有一个开设杂货店的人，很快就变为一个大富翁。而且拥有一个儿子，两个孙子，生活相当美满，但无常终于到来，难免一死。临终时拿一杆称子，交给他的儿子说：这是我赚钱致富的绝招，因为此称杆是特别制造的，中心灌入水银，可以随意运用。他的儿子，想不到自己的父亲，竟然出此下策，欺骗顾客，非常难过，毁了此称杆后，即变卖不动产，救济贫苦大众，为父亲赎罪，忏悔修福。不久，家财已经散尽，那是他们夫妇俩心甘情愿的事，岂料两个儿子，不久相继死亡，使他们痛不欲生，怨恨上天不公平，行善的人，结果不得好报。
一晚，他梦见自己进入一座非常华丽的宫殿，看见有一个类似大官的人，端坐正中，告诉他说：你父致富，是他前生布施修福所致，他今生心术不正，运用卑劣手段，欺骗他人，至死不悟；故天帝派遣两个耗星，做你的儿子，败尽你的家业后，再降火灾，令你衣食不足，短命而死，幸而你存心善良，三年布施，为父忏悔，因此上天收回两个败家子，不久，将降贤子，光耀门户，并增加你的寿命，你应该继续行善修福，不要埋怨上天不公平。但不明因果的人，每为满足私欲，而损人利己，甚至不择手段，欺骗奸诈，谋取厚利，积蓄财富，留给子孙享用，殊不知为富不仁，永无久享，除了要接受法律惩罚，还要接受因果报应，是以佛教世人断偷，以杜绝社会罪恶，以净化人的身心，然后以清净的身心，进修禅定，自可断惑证真。
淫欲，何止是生死根本的根本，亦是违反道德的罪恶行为，所以佛制出家修行，要绝对戒淫，必使淫机，身心俱断，断性亦无，于三摩地，始得清净。在家佛弟子，亦要戒除邪淫，不邪思，不乱伦，不涉足舞场妓馆，不强暴非礼，做到“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听。”以免制造人间纠纷，导演家庭悲剧，眼前招惹官非，受人非议，来世还要受妻女不贞，眷属不和的果报。
可惜现代社会，道德沦亡，色情氾滥，非礼强奸，偷情乱伦，时有所闻。而低级电影，谈情小说，黄色架步，充斥市场；致使一般青年，小小年纪，就懂得奸淫邪盗，未婚妈妈，无父孤儿，彼此皆是，何止制造问题儿童，抑亦促使人口膨胀。纵目四观，世界各地，人口膨胀率最高的地方，都是物质缺乏，教育落后的民族；相反，物质富裕，接受高等教育的家庭，大多数都能实行节育。可知纵欲与人口膨胀，皆与教育有关。我们正本清源，要取消社会罪恶，解除人口膨胀的危机，非提高居民的教育水平不可。
特别是要推行佛教的道德教育，实行戒淫，使人清心寡欲，洁身自爱，不致被色情诱惑，邪淫乱行，不致见色起心，侵犯他人妻女；即使夫妻关系，亦不可恣情纵欲，以保健康。正如八大人觉经所说：“虽为俗人，不染世乐。”“志念出家，梵行高远。”做个身虽不出家，心已入道的正信佛弟子，以免堕落色情陷阱，沉溺爱河。当知：“爱河千尺浪，苦海万重波；欲免轮迥苦，当念阿弥陀。”奈何世人沉迷酒色，不肯学佛，往往爱之深，恨之切；爱之欲其生，恶之欲其死；爱时卿卿我我，山誓海盟，恨时何止一刀两断，且一刀碎尸万段，甚至炸尸食尸，残忍无道，生前要受法律裁判，死后要堕无间地狱，罪毕为人，还要偿还情债、命债，实在苦恼。所以佛制在家佛弟子，要戒邪淫。
言语，是人类社会沟通的工具，亦是人与人间情感维系的桥梁，所以当我们运用语言表达意见，或与他人交换意见时，必须据理直说，真实可靠，不可妄言绮语，乖曲事实，不可颠倒是非，虚伪夸张，不可口出恶言，或妒害谗谤，或讥诮辱骂他人；以维护彼此的权益，以保持人格的尊严。
当知言语，可以利人，亦可以伤人，所谓：“一言兴邦，一言丧邦。”不可不慎。古人说：“赠人以言，重如珠玉；伤人以言，甚于剑戟。”西哲苏格拉底说：“天与人以两耳两目，但只有一口，欲使其多见多闻而少言语。”但我们面对的不是你虞我诈，口诛笔伐，就是挑拨离间，恶口漫骂；或自赞毁他，抬高自己，或妄言绮语，欺骗他人。何止破坏人际公共关系，障碍社会正常发展，且制造人间纠纷，世界混乱，令人误解，加深仇恨。
所以佛教弟子，言行要正直，见恶不传，闻过不宣；不为名利而妄自夸大，不因妒忌而挑拨离间，不因嗔恨而恶口粗口骂人，不因取悦于人而花言巧语，不为满足自己，而欺骗对方；直接建立自己的信誉，受人尊敬，保障自己的安全：间接平息社会纷争，维持正常公关，保持彼此信用。特别是修行人，更不可以未得道果而言已得，未证圣位而言己证，以诳惑世人。否则，若犯大妄语戒，必堕无间地狱，受苦无量，罪毕为人，还要受以下十种恶报：一口气常臭，二善神远离，三虽有实语，人不信受，四智人谋权，常不参预，五常被诽谤，丑恶之声，周闻天下，六人所不敬，虽有教敕，人不承用，七常多忧愁，八种诽谤业因缘，九身坏命终，当堕地狱，十若出为人，常被诽谤(见大智度论)。
综上可知，凡是佛弟子，无论出家或在家，皆应严格遵守，诸佛如来的四种清净明诲，断淫，断杀，断偷，及断大妄语。出家佛弟子，严持四清净明诲，近则梵行清净，远离魔障，出生功德，利己利人；远则，超出尘劳，解脱生死，成就大定，圆证佛果菩提。例如佛在世时，有一比丘，严持妄语戒；一日外出，见一难产妇人，生命危殆，忽然大悲心生，自言：我自皈依如来，严持妄语戒，若然清净，愿以持戒功德，令此难产妇人，脱离危险，顺利生产。刚言毕，哇的一声，婴儿出生，母子平安。由此故事，证明持戒功德，不可思议。
又过去印度迦湿弥罗国，有一毒龙为患，附近有毗诃罗寺，住有五百大阿罗汉，为除此患，共同入定，用尽神通，亦不能驱逐此毒龙。后有一游方僧人至，闻毒龙为害，居民不安，特别往见毒龙，弹指作声，对毒龙说：“请远离此地”。龙闻言即自动离去。五百大阿罗汉问僧人，入何定可以降伏毒龙？僧人说：我不入定，也不用神通，只是生平严持佛戒，即使轻微小过亦不犯，故能令毒龙害怕，自动离去；可知持戒功德，神通莫及。只要受持一戒清净，功德己不可思议，何况断杀盗淫妄，身心都清净？
在家佛弟子，受持不邪淫戒，可以保障婚姻安全，而建立美满幸福的家庭；受持不杀生戒，可以保障一切生命的安全，令人长养慈悲，扩展爱心；受持不偷盗戒，可以保障人类财产的安全，取消社会罪恶，令人安居乐业；受持不妄语戒：可以保障人间权益的安全，令人建立品德，提高彼此信用，使人际与国际关系，和睦亲善，共存共荣，共享太平。
因此，我们为了个人的修证，为了社会群体各方面的安全与改善，甚至为了保持人身不失，免堕三恶道，都要严持不犯，以上十方如来，所教导的四种清净明诲。
《学佛必修的课程——四清净明诲》全文阅读结束。