..續本文上一頁外，一分錢，一寸衣，亦不積蓄；即使次第行乞所得飲食，多余的亦應布施給饑餓衆生，以斷除貪心。
“于大集會，合掌禮衆。”是教舍憍慢心，因爲佛性平等，一切衆生，皆是未來諸佛，應該恭敬禮拜，不可輕慢。
“有人捶罵，同于稱贊。”是教舍嗔，雖然被人捶打怒罵，亦應視同贊歎，歡喜接受，不生嗔恨。
“必使身心，二俱捐舍。”是教舍身，亦即舍癡。一般愚昧衆生，于自身執爲實我，于身外之物，執爲屬我所有，每爲滿足個人的占有欲而貪，貪不得就欺騙奸詐，強奪巧取，明搶暗偷，偷他人私有的財物，偷社團公有的物品，偷十方常住所有的僧物，如是窮年累月，多生多世，由偷心而欠負的業債，必須償還，叁界尚且不可出，何況佛道？因此佛教人舍棄貪嗔癡，斷除我法二執，外財固然要舍，連自己身命的內財亦舍，視自己的“身體骨肉”，與衆生所共有，而能實行布施內外之財，廣作佛事，心舍身亦舍，身不偷心亦不偷，方可成就不偷之心。
“不將如來，不了義說”等四句，是教舍名，不了義說是佛權巧方便施設的小乘教，而諸佛教化衆生之目的，是欲令一切衆生，開示悟入佛的知見，皆共成佛道。猶如本經所顯示的如來藏性圓叁谛理，正是了義大教。欲修證此了義大教，當戒淫，戒殺，戒偷，還要斷除貪嗔癡慢，使身心清淨，成就無我大悲精神，舍巳濟人，自利兼他；不應該以如來方便所說的不了義教，作爲解釋不實行大乘佛法的理由，以維護自己的過失，令初發心學佛的人，發生誤解。不淫、不殺、不盜是身清淨；不貪、不嗔、不癡、不慢，不求名利，不維護己短，是心清淨；身心皆清淨，必然得證圓通，故：“佛印是人，得真叁昧。”
“如我所說”以下，是結成分辨邪正的原則。末法時期，若果有人如佛前面所說：修叁摩地，先斷淫，次斷殺，後斷偷，不欺世盜名，不曲解佛意，不文過飾非，才是真正的佛子，即等如是佛所說，否則，持相反的意見，唱相反的論調的，就是屬于魔鬼的話，不可輕信。
第四清淨明誨——戒大妄語
阿難，如是世界，六道衆生，雖則身心，無殺盜淫，叁行已圓，若大妄語，即叁摩地，不得清淨。成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得，未證言證；爲求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前，諸位菩薩。求彼禮拜，貪其供養，是一顛迦，消滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殒善根，無複知見，沈叁苦海，不成叁昧。
妄語，即是說謊，凡顛倒是非，乖曲事實，虛僞誇張，或借詞掩飾自己的過失，皆是妄語。若修行人未得開悟言己得，未證聖果言巳證，欺诳世人，貪求名聞利養，是大妄語；大妄語成，必墮無間地獄，永劫沈淪，如何修證佛道？所以佛告阿難，在叁界六道之中，假設有人，雖然身心都“無殺盜淫，叁行已圓”，但若犯大妄語戒，則于所修的叁摩地，不得清淨；必須若身若心，都不诳不妄，言必真實，方名清淨。
叁行，指慈行，智行，梵行。身心不殺，可以成就慈行，是應身如來種；身心不盜，可以成就智行，是報身如來種；身心不淫，可以成就梵行，是法身如來種；修行人斷殺盜淫，成就叁身如來，是名叁行已圓。今因存有貪求名聞利養之心，妄起邪見，口出诳言，犯大妄語戒，則前斷淫，斷殺，斷偷等戒行盡失，已經沒有成佛的希望，故言：“成愛見魔，失如來種。”梵言魔羅，譯爲擾亂，障礙，破壞，奪命等義，因爲煩惱魔能擾亂人心，五陰魔能障礙人修道，天魔能破壞人善根，死魔能奪人性命。修行人貪求名聞利養，求他人尊重自己，是愛魔，妄起邪見，自言證聖，是見魔。
“所謂未得謂得”以下，是展示其大妄語的行相。大妄語之人，自己未得菩提，而自言已得，未證聖位，而自言己證；其目的無非是追求世間的尊榮殊勝，位居第一。須陀洹，譯名預流，是小乘初果；斯陀含譯名一來，是二果；阿那含譯名不來，是叁果；阿羅漢是四果聖人，含有無生，殺賊，應供等叁義。辟支佛譯名緣覺，位居四果之上，阿羅漢但斷見思煩惱，辟支佛兼除習氣。“十地地前諸位菩薩”，正顯其妄語之大，不僅對人言：自己已證二乘聖果，甚至說：自己已經是十地以前，十住，十行，十回向叁賢位的菩薩，或自稱是地上菩薩；希望他人尊重供養，向自己禮拜忏悔。
“一顛迦”，亦名一闡提，譯名無善心，或斷善根。大妄語之人，出言诳妄自大，梵行不立，唯名利是求，成佛無望，如惡心狂人，故名一顛迦。“多羅木”，又名貝多羅樹，樹葉長廣光滑，古印度人往往采用此樹葉寫經；但其樹身一枝直上，以刀斷之，則不再生。佛以此譬喻大妄語人，以魔刀劍，自斷善根，故“佛記是人，永殒善根”，無複正知正見，將永遠沈淪叁塗苦海，縱有禅智，只是魔業，不能修成真叁昧。
我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女寡婦，奸、偷、屠、販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入叁摩地；終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付，雲何是人，惑亂衆生，成大妄語。
末法時代，魔強法弱，衆生特別苦惱，所以佛敕諸大菩薩再來人間，現種種身，說種種法，教化衆生，摧邪顯正。“作種種形”，是隨類應身，應以何身得度者，即現何身而爲說法。“度諸輪轉”，是令衆生舍邪歸正，解脫生死輪回之苦。“或作沙門”等四句，是現順行，“如是乃至”等叁句，是現逆行，無論是現順行或逆行，都是實行菩薩四攝法中的同事攝，目的是要深入社會，與各階層人物接觸，或與其同事共行，伺機教化，令入佛知見，以收潛移默化的效益。
雖然此等出家勤修戒定慧，息滅貪嗔癡的沙門，或白衣居士，甚至“奸偷屠販”之輩，都是菩薩再來的應化身，但在世時絕不會對人言，自己是菩薩，是阿羅漢，以泄漏佛敕令再來救世的秘密；反而輕言自己是晚輩、是末學。“唯除命終”二句，顯聖人應世，住則不泄，泄則不住；故除臨終舍報，暗中遺言付囑外，絕不自認是菩薩再來，或是佛應世。
如豐幹禅師，是阿彌陀佛應世，出自寒山大士之口。據傳說：豐幹禅師，住于天臺山國清寺碾米房，常騎虎出入，衆皆不知其是何人。一日豐幹邀寒山、拾得同朝五臺山言：“與我同行，是我同流；不與我同行，不是我同流”。寒山問：“汝朝五臺作甚麼？”幹言：“朝禮文殊”。寒山言：“汝不是我同流，我不與汝同行”。于是豐幹獨行，至杭州，適有闾邱胤被朝廷派任臺州剌史，忽患頭痛，醫藥罔效。豐幹特別往訪，取一杯水，持咒完畢，以水置手心，向其頭叁撲，痛即止；胤非常感激，問來自何處？豐幹答：“住在天臺山國清寺”。問：“寺中大師有道行者幾人？”幹言：“我無道行，寺中高僧如文殊化身的寒山子，普賢化身的拾得，皆在寺中遊化人間”。胤備厚禮酬謝，豐幹不受而去。
叁日後，刺史去國清寺禮佛，問知客師：寒山、拾得二大士何在？知客師說：此二人是瘋僧，可命來相見。胤言：不可，堅持要親往拜見。知客遂陪往廚房，見寒山、拾得，正在竈門烘火，二人且言且笑，他人都不識其所言何語。胤上前即拜，二人狂奔，胤追至寒山岩，二人入，寒山回頭說：“賊！賊！豐幹饒舌，彌陀不事，禮我何謂？”胤隨入岩中，不見二人，自此不複再見寒山、拾得，出現于人間。又如彌勒菩薩，應身布袋和尚，將舍壽時，留偈示人：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人那得識。”所以古人說：“真人不露相，露相非真人。”
“雲何”，是斥責詞，“賊人”，指失如來種，成愛見魔的人。真是佛菩薩再來，是阿羅漢應世，尚且不露真相，而此墮愛見魔的人，未得菩提而言得，未證聖果而言證，迷惑擾亂世間無知衆生，正是妄語中最大，罪業最深重的大妄語。
汝教世人修叁摩地，後複斷除，諸大妄語，是名如來，先佛世尊，第四決定清淨明誨。
佛敕令阿難，于末法時代現身說法，教人修習首楞嚴王大定時，在斷淫、斷殺、斷偷之後，還要斷除諸大妄語。不得自稱聖人，愚惑衆生。此不但是今佛如來，亦是過去諸佛世尊，第四種清淨決定，明智的教誨。
是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞，爲栴檀形，欲求香氣，無有是處。
佛以譬喻，說明妄語之過。凡夫妄語如人之幹糞，諸佛功德，如栴檀木；禅定真修，猶如雕刻。以妄語的穢因，欲求佛果妙香，正如雕刻人糞，欲成爲栴檀形，因果不類，怎可成功？故言：無有是處。
我教比丘，直心道場，于四威儀，一切行中，尚無虛假，雲何自稱，得上人法？譬喻窮人，妄號帝王，自取誅滅；況複法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？
佛教誡修行人，必須斷大妄語。直心，即無虛僞歪曲的真心。依不诳不妄的真心而修，必然成就道業。故言：“直心道場”。維摩經亦說：“直心是道場”，華嚴經說：“菩提妙法樹，生于直心地。”所以佛教出家比丘，于行、住、坐、臥四威儀中，尚且要正直，無得虛假。怎可以妄自稱大，說自己已經證得菩薩上人之法？叁乘聖人，尚不可竊其位，何況佛是出世法王？修行人未得謂得，未證謂證，即是因地不真實，必招墮落叁塗的結果，正如窮苦的人，自稱爲王，一定被國法所誅，自取滅亡。口臍相距，噬之莫及，喻妄語人，已滅佛種，離佛菩提，日益遙遠，欲成就佛道，終不可得。
若諸比丘，心如直弦，一切真實，入叁摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩，無上知覺。如我此說，名爲佛說，不如此說，即波旬說。
此顯示斷大妄語的利益。修行人能斷大妄語，則心如弓弦之直，無有纡曲之相，行住坐臥，一切時處，悉皆真實，則能直入叁摩地，永無魔事。魔事邪險乖曲，今心行正直，魔不得其便，故能永…
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