..續本文上一頁他人向上，勸導他人學佛，都是言辭布施。在佛門盡點義務，或對父母師長執役服務，或無條件幫助別人，是身行布施。見人困苦，心生憐憫；見人布施，心生歡喜；見人學佛，贊歎隨喜；見父母師長，恭敬尊重，是心意布施。敬老尊賢，舟車讓坐，居家讓床，是床座布施。建造佛寺，供佛安僧，或以私人房舍，供給父母師長居住，是房舍布施。
遠有，修理佛寺、佛塔、佛經、佛像是布施；在佛前燃燈、燒香、獻花是布施；以花果樹木，供養佛門是布施；清理佛殿，整理僧房是布施；在佛門種花拔草，清除雜物是布施；吸塵掃地，煮齋供衆是布施；講經，弘法也是布施。總之，在佛教團體，或在公衆場所，盡一切義務都是布施。只要我們發心，隨時隨地，都可以用自己的心力，體力，智力，財力，物力實行布施。我們將布施的福德種子，播種在福田中，再灌以慈悲水，就會開幸福的花，結幸福的果，就是種福。
甚麼是福田？在梵網經中，佛說福田有八種：一佛，二聖人，叁得戒和尚，四阿阇梨，五僧人，六父，七母，八病人。但歸納而言，不出叁種。佛、聖人、僧衆，是功德福田，又名敬田。戒和尚、阿阇梨、以及父母是報恩福田，又名恩田。病人、殘障人士，以及貧苦群衆，是貧窮福田，又名悲田。我們用尊重恭敬的心，布施供養佛、僧、及一切聖人，是在功德福田種福。用孝順報恩的心，布施供養父母師長，是在報恩福田種福。用悲憫同情的心，布施病人，救濟貧苦大衆，協助殘障人士，是在貧窮福田種福。無論是在敬田、恩田、或悲田種福，都應該用慈悲心，喜舍心，平等心，尊敬心而行布施。
如何惜福？惜福，是珍惜自己，由修行與布施所得的福，既要小心保護，不可隨便浪費已經擁有的福報，還要不斷播種，繼續努力，以免福盡還墮。俗語所謂：“有福不可享盡”。可惜現代人，大都身在福中不知福，每嫌己之不足，嫉妒他人的成就。或貪慕虛榮，講究排場，揮金如土，不知節約。今日用盡，明日求人，求不得時，則生怨恨。甚至爲了財富的占有，不惜謀害親人，殺害父母兄弟子女，何止損福、折福，簡直是罪大惡極。
明朝有同學二人，同年、同月、同日、同時生，又同年考試，同月高中，同日見皇帝，同時授官，一爲刺史，一爲知府。二人相約，彼此互通訊息，互相照顧。不久剌史死，知府爲其料理後事，在靈前禱告：“我與先生，同年同月同日同時生，同年考試，同月高中，同日面聖，同時授官；今先生辭世，我仍未死，是何原因，請托夢告我。”當晚，果然夢見剌史來告訴他：“我自少生在富貴家，衣食享用非常豐富，又不知節約，折福而死。而你出身寒微，未得享用，故能長壽。”知府自此力行節約，積德行善，自求多福。結果，官至極品，福壽康甯，年過百歲，無疾而終。可知個人禍福，非關出生年日時。所謂：“禍福無門，唯人自招。”所以我們欲想增福延壽，非修福，種福，惜福不可。無奈很多在逆境中爭劄的人，都不知道修福、種福、惜福，而到處求神問蔔，占卦算命，希望神佛保祐，皆因愚癡無智之過。
從前有個誠實的商人，心地良善，人緣又好，所以生意興隆，錢愈來愈多，可是他心中的煩惱，亦隨之而增。終日愁眉苦臉，難見笑容。原來他是爲了錢的收藏而苦惱。因爲以前舊社會，既無銀行可以儲存現金，又無投資證券等行業服務，錢銀放在家中，恐怕盜賊來光顔；藏在地下，又恐怕被人掘走；交給妻子，又擔心妻子夾帶私逃；托朋友保管，又擔心被朋友吞沒。因此日夜憂慮，寢食不安。最後，唯有將零錢碎銀找換金子，纏在腰中，日夜守護，好不辛苦。
有一天，適逢盂蘭勝會，很多善男信女都到佛教寺院，供佛及僧。此時，腰纏黃金的商人，剛巧路過此地，不覺隨著人潮進入佛寺。看見很多人將金銀錢財，以及日常用品，投入盂蘭盆中，由于好奇心所驅使，特別請教住持。住持很慈悲的爲他解說，盂蘭勝會的起源及其意義，並告訢他“盂蘭盆”是公衆福田，用以方便世人，將世間不牢之財投入盆中，供養叁寶，則善因善果，生生世世，福報隨身，享用無盡。當時良善的商人，也許善根成熟，聞法歡喜，欣然大叫：“我找到收藏錢財最好的地方了，”隨即解下腰間的黃金，全部投入盂蘭盆中，寺僧爲他忏悔、祝福，即證初果，立刻獲得不可思議的福報。
這個故事並非寓言，事實上，保管錢財最安全的地方，就是福田。因爲世間財富，五家所有，水、火、盜賊、敗家子，以及政治因素，隨時可以令億萬富翁，一夜之間變成窮漢。有智慧的人，若能將世間不堅牢的財物來種福，不管是種在功德福田，報恩福田，或貧窮福田，都比較存在銀行更安全，而且利率更高。所以，我們除了修福、種福、惜福之外，還要修慧。因爲有智慧，才懂得運用金錢來修福，種福，更懂得惜福。
叁、智慧的類別
佛教所講的智慧，並不是世間一般人的聰明才智，而是包括二乘聖人的一切智，菩薩的道種智，以及諸佛的一切種智。因爲世間一般人的聰明才智，只能認識世間一切事物的現象，不能深入了解事物的本體；只知其然，不知其所以然，往往被現象界迷惑，發生錯覺，導致見解不正。二乘聖人學習佛法，因聞佛說：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。”叁法印，得知世間諸法緣聚則生，緣散則滅，生滅無常，苦空無我。因而放下個人名利財富的追求，抛棄世間物質的享受，修心聖道，開發智慧。外不再爲諸法現象誘惑，內不再爲五蘊假我困擾，斷除個人因見解上、以及思想上的錯覺與固執，所引生的種種煩惱，無漏智慧顯現，親證諸法空相的真谛浬，得一切智。
菩薩的智慧，是由修六度萬行，所證得的道種智。“道”指諸佛所說的無量法門；“種”指一切衆生各各不同的種性；“智”是能理解諸佛的無量法門，又能了解一切衆生不同個性的智慧。菩薩雖然已遠離煩惱，解脫生死的束縛，但不忍坐視衆生沈溺生死，因觀衆生苦，起大悲心，入俗利生，觀機設教，實行六波羅密成熟衆生，利樂有情，因名道種智。
諸佛的智慧，名一切種智，是包括二乘聖人觀真谛空理的一切智，以及菩薩觀機設教的道種智。“一切”概括空、假、中叁谛理，“種”是指諸法種種不同的個性，如法華經所說：諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等”“智”是諸佛所證的實相般若，不僅能深入理解一切諸法如是性、相，體、力、作，因、緣、果、報等種種差別名相；還能親證諸法本體的實相理。同時以種種因緣、譬喻、言詞、演說種種不同法門，教化開導種種不同根性的衆生，因名一切種智。
佛智觀一切諸法總相空理，如二乘聖人所見，但不落于空；佛智觀一切法的差別相，如菩薩所見俗谛理，但不著于有；佛智觀諸法相假性真，證中道理，而不滯于中。雙照雙遮，遮照同時。叁智皆能見實相理，超越人間的聰明才智，超越二乘聖人的一切智，超越菩薩的道種智，又能同時發揮叁種智慧的功能，因名一切種智。
世間人的智慧，真妄混雜，善惡交參，利害各半；謹限于事物表面的認識，以及人我知見的分別，既自私，又有限。叁乘聖人的出世智慧，雖純真無妄，純善無惡，但各有所偏，二乘執空，菩薩著有，見理末圓，仍屬有限。諸佛智慧，能透視事物現象，深入諸法本體，既知事物總相的真空理；又知事物差別相的俗谛理；更能究盡諸法實相的中道理。世出世間，無過其上者，故佛的一切種智，又名出世間上上智。
四、智慧的開發
我們欲想自己成爲一個聰明才智的人，進而證得佛道的智慧，就應該從聞、思、修叁慧下手。由于多聞佛法，啓發智慧，是聞慧；由思惟佛法，心生慧解，是思慧；由如法修行，親證真理所得的智慧，名修慧。聞慧是用耳朵去聽，思慧是用心去想，修慧則由行動去實踐。
人的耳朵是用來聽取外界的音聲；而外界的音聲往往影響人的情緒。例如：我們聽到富有啓發性的語言或音樂，自可發人深省，或令人心曠神怡；反之：如果聽些誨淫誨盜的樂曲，或粗言惡語，將會令人想入非非，或無明火起，嗔恨心生。所以一般人的聽覺每爲境轉，聞贊則喜，聞謗則嗔，情緒變化無常，也就難免善惡不定，于六道輪回中，升沈不已。佛爲令衆生解脫六道輪回生死的苦惱，教人遠離惡友，親近善知識，多聞佛法；由聞善知識宣說真理的文字般若，啓發內心本具的覺性，或由見聞讀誦大乘經典，心生慧解，開佛知見，謂之聞慧，即從耳根聽說真理所得的智慧。
思慧，是屬于人的思想與意志方面。人的思想最爲複雜，同一個人，同一件事，前後的想法都不同；由于人的思想不同而又善變，所以人與人之間，國與國之間，無法融洽，和平共處，每因思想不能一致而起沖突，互相鬥爭。佛爲針對人因見解的錯覺，而導致思想鬥爭，所以說五戒，說十善，說八正道，說六波羅密，以及說種種法門，用正覺的知見來糾正人的錯覺，導世人止于至善。我們若能將所聞的佛法，加深思考，從而認識真理，啓發正智，謂之思慧。
修慧，是將所理解的佛法，付之實踐。在解行並進，定慧均等的實際行動中，破除煩惱，揭示人生光明的另一面，進入智慧的境界，不斷進修，經曆五十五位真菩提路，謂之修慧。
如是由聞佛法的道理，進而了解佛法，再運用佛法，來修改自己不良的習慣與行爲，令身口意叁業，遠離邪惡，轉向菩提覺道，修學諸佛無量道法，開發自己心中本具的智慧，所謂：“從聞思修，入叁摩地。”自然證得佛道無上的智慧。
五、福慧雙修的重要性
學佛的人，既然要修福，同時也要修慧，所謂：“福慧雙修”，然後可以成就圓滿無缺，正覺、幸福、快樂的人生。否則，有福德沒有智慧；或有智慧而沒有福德，都是人生的缺陷。因爲，一個只擁有福氣而沒有智慧的人，雖然享受如意，生活富裕，但也會令人生活腐敗，人格低落，不懂得如何處世做人，更不懂得怎樣去利已利人；只知有我，不知有人，爲了我的滿足與享受，貪名貪利，貪財貪色，甚至陰險奸詐，或恃勢淩人，何止“生無益于世，死無利于後”；而且生時要受法律裁判，死後要墮惡道受苦，永劫淪沈。反之，只擁有智慧而沒有福氣的人，雖然明白人生的意義，是貢獻不是占有，是互利不是獨利；可是生活窮困，衣食不足，無以利己，何以利人？結果，雖然希望當仁不讓，濟世益群，可是每因心有余而力不足，徒自苦惱。因此，佛教我們福慧雙修，以提升自己；以福利群衆，甚至覺悟成佛。
在金剛般若波羅密經中，佛教：“菩薩于法，應無所住，行于布施。”應無所住是修慧，行于布施是修福。修福，用外財布施，不及用內財布施；用內財布施，不及用法布施；用法布施，又不及無相布施。所以說：“菩薩不住相布施，其福德不可思量。”修慧，追求世人妄想非真的智慧，不及修學出世聖人的真空智慧；獲得出世聖人見諸法空相的智慧，又不及諸佛親證實相理的無上智慧。我們若能多聞佛法，憑借文字般若的啓示，成就聞慧；進而思維修習觀照般若，“應無所住”以修慧，“而生其心”以修福。修福故能嚴淨佛土，成就衆生，修慧故能斷盡無明，親證法身；如是福慧雙修，福慧具足，即可成等正覺，圓成佛道。所以福慧雙修，正是圓成佛道的主要條件，對學佛修行的人，非常重要。
雖然，我們初發心學佛，未能做到如金剛經所說：“應無所作，而生其心。”但我們一定要福慧雙修。不但要修福，種福，惜福，勤儉節約以自求多福；還要親近善知識，多聞佛法，多思維佛法，多修學佛法，以開發智慧，使自己在充滿幸福與智慧的生活中，自利兼他，造福社會，以發揮人性的美德，以建造人間的樂土，以續佛慧命于永劫。
最後，我引用一個故事來結束今天的演講。據說：從前有二個師兄弟，同時出家修行，師兄沈默寡言，喜歡研究經典，專心修習禅定，非常用功，不久即斷見思煩惱，證得阿羅漢道。可惜平日很少與人結緣，又不布施修福，所以雖證聖道，卻很少人供養，出外乞食，多數空缽而還。師弟則個性好動，喜歡布施修福，廣結善緣；由于追逐名利，高扳顯貴，常受國王大臣們供養。可是戒行不淨，又不肯多聞佛法，修習禅定，信施難消，結果死後投胎畜道，供給王宮作爲坐騎，以還宿債。但是由于生前喜歡布施修福，故貴爲象王，身披纓絡，珠光寶氣，莊嚴其身。
有一天，師兄出門乞食，又空缽而還，途中巧遇象王，被國王坐騎出外遊行，不禁感慨萬千的說：“我不如你，你不如我。”意思是說：我不修福，所以福報不如你；但你不修慧，又因破戒墮落，不如我解脫生死，得證聖道。這就是不能福慧雙修的結果。古人說：“修福不修慧，大象挂纓絡；修慧不修福，羅漢應供薄。”所以學佛的人，一定要福慧雙修，特別是出家人，更要福慧雙修。如果修慧不修福，窮釋子一名，生來寒酸相，雖有智慧，可以弘人揚佛法，廣作佛事，利益衆生，可惜缺乏福報與助緣，無法滿其所願。反之，修福不修慧，生來福相，名成利就，財富億萬，身爲富僧，雄視同倫。可是沒有智慧，弘經演教，廣度衆生，續佛慧命；加以信施難消，一息不來，財富帶不去，業力卻隨身，業果報應降臨，將悔之巳晚，不可不慎。因此，無論在家學佛，或出家修行，非福慧雙修不可，願與各位共勉，謝謝！
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