..續本文上一頁、所作此叁者，即因法事就可以成立自性因；而從自體的角度來講，所作、無常、瓶子是無二無別、一味一體的緣故，以分別念真正衡量時，因法事叁者就無法分開，這樣一來，我們按“瓶子無常，所作之故”進行推理時，就成了“瓶子是瓶子，因爲瓶子之故”，這樣根本無法進行推理，因爲不同反體無法體現不同的功用與側面，它們只不過是不同的名稱即僅僅是異名而已。但實際上並非如此，所謂的自性因並不是沒有意義的。因爲在我們的分別念面前，有相似錯亂因的緣故，有些人雖然知道瓶子是所作，但是根本不知道瓶子是無常，所以在不知道無常的人面前，我們說這個瓶子肯定是無常的，爲什麼呢？因爲它是所作之故，所作肯定是無常，如同柱子一樣。這樣一說的時候，別人想了想：“哦，對對對！”由是他相續中常有的執著就會瓦解。自性因有這種功用，但是以對方的觀點根本不會有這樣的功用，因爲只是不同名稱而已。

比如說有時候月亮也稱成清光者等，如果月亮與清光者無有任何差別，那就沒辦法推理了；在我的家鄉，原來有一個姑娘叫做“母狗”，也叫拉姆，如果我們說“你是拉姆，因爲是母狗之故”，那這個推理就不太合理。不過有些不同的名稱，也能了知不同的事物，但一般來講一個人的兩種名稱是不能夠互相推的。

有些人覺得給人取狗的名稱很奇怪，其實也沒有什麼可奇怪的。在愛因斯坦的傳記裏面記載，當他所著的《相對論》出世時，有一個女孩看了以後特別地歡喜，專門給愛因斯坦寫了一封信說：“我看了你的巨著《相對論》，覺得非常好，因此我特別喜歡你，但是這沒有辦法用語言來表達，我有一條最喜歡的小狗，我把它的名字改爲愛因斯坦。”愛因斯坦收到這封信的時候特別地高興，他回信說：“非常感謝你，你對這個小狗這樣稱呼，我也非常高興，你最好是把這個小狗的照片寄一張給我。”可以看出，當時他對此是非常認可的。不過有些對方的民族傳統是不同的，不要說是科學家，就是把一般人的名字取成是動物的名稱，他也會不高興的。我們這裏有些道友，別人給他取一些不雅觀的稱呼時，聽說也有一點不高興；前幾年一個美國人也是把自己的小狗取名爲當時總統的名字克林頓，後來政府也專門打官司，給他很多的處罰，但這些可能是習慣不同而導致的。

有時候感覺世間上一些科學家、文學家的心是很開放的，別人怎麼樣利用，怎麼樣取笑也不計較、不在乎。作爲愛因斯坦，他不僅在科學界當中，是與牛頓等相提並論的著名人士，而且在人類的和平、自由等領域中也做出了一定的貢獻。就是具有這麼大影響力的一位人士，他對自己的名字並沒有什麼執著；但如果別人把我們的名字取成惡狗、牦牛等，自己肯定會非常不高興的，這就是由不同名稱帶來的結果。

但不管怎麼樣，此處的意思是說，分別念以顯現的方式來取外境，那麼所有的無常、所作等不同的反體全部都已經變成了不同的名稱而已，如是它們之間怎樣進行推理呢？根本就沒有辦法，如“瓶子是瓶子，因爲是瓶子的緣故”這樣說的時候，誰聽了都會不知所雲。所以遣余雖然從自體的角度來講是一體的，但是從反體的角度來講，分別有它各自的價值與作用，這一點大家務必要了解。

下面宣說若以反體辨別則成遣余。

對方這樣認爲，我們根本不會有你們上面所講的這些過失。爲什麼呢？實際上無常、所作等全部是從反體方面而安立的。如果對方這樣說，那我們就很容易辯駁了。

下面頌詞是這樣講的：

以反體分即遣余，于彼立名有實已，

　　自認顯現乃錯亂。

如果你們說無常、所作等全部是以反體來分的，那它的有境決定是遣余；如果是遣余，則所作、無常等除了在分別念面前假立之外，根本不會有它的實質；若沒有實質，則無分別的現量是不可能見到這些反體的；如果你們還說以無分別的識能見到這些反體，那這是一種極大的錯誤，因爲現量根本不可能見無實質的反體。所以不管是因明前派，還是世間人的觀點，只要認爲無分別識能照見反體，就是不合理的。

也許有些道友還會認爲，眼識明明已經見到了藍色、所作等反體，爲什麼說不能見到？其實，反體絕不能在現量識面前提，一提起就說明你沒有通達因明中如何取境的問題。就像我們剛才所講的那樣，遣余識能分開不同的反體，分開的反體確實也是有它的作用，但這些畢竟都是在分別念前假立的，根本不實有。當然在分別念當中，本來是一個的東西可以認爲是很多，本來是很多的東西可以認爲是一個。爲了通達此理，我們在判斷事物的過程當中，認識遣余識就是不可缺少的。但是你們把現量識也弄成了遣余識，這是一個概念性的錯誤，是極不合理的。因此，凡是認爲顯現就是遣余，遣余就是顯現的觀點完全是錯誤的。

好，今天就講到這裏！

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

《第十九課》全文閱讀結束。